独断 / [汉]蔡邕 撰
【提要】《独断》二卷，汉蔡邕撰。王应麟《玉海》谓是书间有颠错，嘉佑中，余择中更为次序，释以己说，故别本题《新定独断》。择中之本今不传。然今书中序历代帝系，末云：从高祖乙未至今，壬子岁三百一十年。壬子为灵帝建宁五年，而灵帝世系末行小注乃有二十二年之事，又有献帝之谥，则决非邕之本文，盖后人亦有所窜乱也。是书于礼制，多信《礼记》，不从周官。若五等封爵，全与大司徒异，而各条解义与郑玄《礼注》合者甚多。其释大祝一条，与康成《大祝注》字句全符，则其所根据，当同出一书。又《续汉书·舆服志》樊哙冠广九寸，高七寸，前后出各四寸，是书则谓高七寸，前出四寸，其词小异。刘昭《舆服志注》引《独断》曰：三公、诸侯九旒，卿七旒，今本则作三公九，诸侯、卿七。建华冠注引《独断》曰：其状若妇人缕鹿。今本并无此文。又《初学记》引《独断》曰：乘舆之车皆副辖者，施辖于外，乃复设辖者也。与今本亦全异。此或诸家援引偶讹，或今本传写脱误，均未可知。然全书条理统贯，虽小有参错，固不害其宏旨，究考证家之渊薮也。【凤麟按：今以《汉魏丛书》第九册为底。】
独断卷之上
汉陈留蔡邕 著 明新安程荣 校
汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，【凤麟按：《史记·秦始皇本纪·集解》：“蔡邕曰：朕，我也。古者上下共称之，贵贱不嫌，则可以同号之义也。皋陶与舜言'朕言惠，可底行’。屈原曰'朕皇考’。至秦，然後天子独以为称。汉因而不改。”】臣民称之曰陛下。【凤麟按：《史记·秦始皇本纪·集解》：“蔡邕曰：陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣立於陛侧，以戒不虞。谓之'陛下’者，群臣与天子言，不敢指斥，故呼在陛下者与之言，因卑达尊之意也。上书亦如之。”】其言曰制诏。【凤麟按：《史记·秦始皇本纪·集解》：“蔡邕曰：群臣有所奏，请尚书令奏之，下有司曰'制’，天子答之曰'可’。”】史官记事曰上。车马衣服、器械百物曰乗舆。所在曰行在所。所居曰禁中，后曰省中。印曰玺。所至曰幸。所进曰御。其命令，一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。【凤麟按：《史记·秦始皇本纪·集解》：“蔡邕曰：制书，帝者制度之命也，其文曰'制’。诏，诏书。诏，告也。”《太平御览》七六引《汉杂事》曰：“汉有天下，号曰皇帝，自称朕，人臣称之曰陛下。其命令，曰（原阙，据文意补）制、诰。衣冠、车马、器械百物，曰乘舆。所在曰行在，所至曰幸，所居曰某禁中，所进曰御。（天子至尊，不敢亵凟之，故托於乘舆。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘舆以行天下，犹调之车驾。今虽在京师，京师言行在，所巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山则曰奉商宫，惟当时所至。）”】
皇帝、皇王、后、帝，皆君也。上古天子庖牺氏、神农氏称皇，尧、舜称帝，夏、殷、周称王。秦承周末，为汉驱除，自以徳兼三皇，功包五帝，故并以为号。【凤麟按：《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为'泰皇’。命为'制’，令为'诏’。王曰：去'泰’著'皇’，采上古'帝’位号，号曰'皇帝’。他如议。制曰：可。”】汉髙祖受命，功徳宜之，因而不改也。
●王者，至尊四号之别名：【凤麟按：《太平御览》七六引《易·乾凿度》曰：“王者，天下所归。”又引《春秋·文耀钩》曰：“王者，往也。神所向往，人所归乐。”】
王，畿内之所称，王有天下，故称王；天王：诸夏之所称，天下之所归往，故称天王。天子，夷狄之所称，父天母地，故称天子。【凤麟按：《太平御览》七六引《春秋繁露》曰：“德侔天地者，称皇帝。天祐而子之，号称天子。”】天家，百官小吏之所称，天子无外，以天下为家，故称天家。【凤麟按：天家，见《后汉书·曹节传》。】
●天子正号之别名：【凤麟按：“●”为校者所加，清眉目也。】
皇、帝，至尊之称。皇者，煌也，盛徳煌煌，无所不照；帝者，谛也，能行天道，事天审谛，故称皇帝。【凤麟按：《太平御览》七六引应劭《汉官仪》曰：“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。”】
朕，我也。古者尊卑共之，贵贱不嫌，则可同号之义也。尧曰“朕在位七十载”，皋陶与帝舜言曰“朕言惠可底行”，屈原曰“朕皇考”，此其义也。至秦天子，独以为称，汉因而不改也。
陛下者，陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，羣臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。上书亦如之。及羣臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。
上者，尊位所在也。太史令司马迁记事，当言帝，则依违，但言“上”，不敢渫渎言尊号，尊王之义也。
乘舆，出于《律》，《律》曰：敢盗乘舆，服御物。谓天子所服食者也。天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘，犹载也；舆，犹车也。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故羣臣托乘舆以言之。或谓之车驾。
天子自谓曰行在所，犹言今虽在京师，行所至耳。巡狩天下，所奏事处皆为宫。在京师曰奏长安宫，在泰山则曰奏奉髙宫，唯当时所在。或曰朝廷，亦依违尊者所都，连举朝、廷以言之也。亲近侍从官称曰大家，百官小吏称曰天家。
禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。孝元皇后父、大司马阳平侯名禁，当时避之，故曰省中。今宜改，后遂无言之者。
玺者，印也；印者，信也。天子玺以玉螭虎纽，古者尊卑共之。《月令》曰：固封玺。《春秋左氏传》曰：鲁襄公在楚，季武子使公冶问玺书，追而与之。此诸侯大夫印称玺者也。卫宏曰：秦以前，民皆以金玉为印，龙虎纽，唯其所好。然则秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，羣臣莫敢用也。
幸者，宜幸也。世俗谓幸为侥幸。车驾所至，民臣被其徳泽以侥幸，故曰幸也。先帝故事，所至见长吏、三老，官属亲临轩作乐，赐食、皂帛、越巾、刀、佩带。民爵有级数，或赐田租之半，是故谓之幸，皆非其所当必而得之。【凤麟按：得者侥幸，亦幸福，故云。】王仲任曰：君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。【凤麟按：《论衡·幸偶篇》：“故孔子曰：君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”】《春秋传》曰：民之多幸，国之不幸也。言民之得所不当得，故谓之幸。然则人主必慎所幸也。
御者，进也。凡衣服加于身，饮食入于口，妃妾接于寝，皆曰御。亲爱者皆曰幸。幸说从上章。
策书：策者，简也。《礼》曰：不满百丈【凤麟按：当作“文”。○杜预《春秋左传序》：“大事书之於策，小事简牍而已。”孔颖达疏：“凡为书，字有多有少，一行可尽者，书之於简；数行乃尽者，书之於方；方所不容者，乃书於策。《聘礼记》曰：'若有故，则加书将命，百名以上书於策，不及百名书於方。’郑玄云：'名，书文也，今谓之字。策，简也。方，版也。’是其字少则书简，字多则书策。”】，不书于策。其制长二尺，短者半之，其次一长一短，两编下附篆书，起年月日，称“皇帝曰”，以命诸侯、王、三公。其诸侯、王、三公之薨于位者，亦以策书诔，谥其行而赐之。王【凤麟按：原阙，以意补。】如诸侯之策。三公以罪免，亦赐策文，体如上策而隶书，以一尺木两行，唯此为异者也。
制书：帝者，制度之命也，其文曰制诏，三公赦令、赎令之属是也。刺史、太守相劾奏、申下、土迁，书文亦如之。其征为九卿，若迁京师近宫，则言官具言姓名，其免；若得罪，无姓。凡制书，有印使符下，逺近皆玺封，尚书令印重封。唯赦令、赎令，召三公诣朝堂受制书。司徒印封，露布下州郡。
诏书者：诏，诰也。有三品，其文曰告某官。官如故事，是为诏书。羣臣有所奏请，尚书令奏之，下有制曰“天子答之曰可”。若下某官云云，亦曰诏书。羣臣有所奏请，无尚书令奏制之字，则荅曰“已奏”。如书本官下所当至，亦曰诏。
戒书、戒勅：刺史太守及三边营官被勅，文曰“有诏勅某官”，是为戒勅也。世皆名此为策书，失之逺矣。
凡羣臣上书于天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。
章者，需头称“稽首上书”，谢恩陈事，诣阙通者也。
奏者亦需头，其京师官但言“稽首”，下言“稽首以闻”。其中者所请若罪法劾案，公府送御史台，公卿校尉送谒者台也。
表者，不需头，上言“臣某言”，下言“臣某诚惶诚恐、稽首顿首、死罪死罪”，左方下附曰某官臣某甲上。文多，用编两行；文少，以五行，诣尚书通者也。公卿、校尉诸将不言姓，大夫以下有同姓官别者言姓。
章，口报闻公卿，使谒者将大夫以下至吏民，尚书左丞奏闻，报可。表文报已奏如书。凡章表，皆启封；其言密事，得帛囊盛；其有疑事，公卿百官会议。
若台阁有所正处而独执异议者，曰驳议。驳议曰“某官某甲议以为如是”，下言臣愚戆议异。其非驳议，不言议异。其合于上意者，文报曰“某官某甲议可”。
汉承秦法，羣臣上书皆言“昩死言”。王莽盗位，慕古法，去“昩死”，曰“稽首”，光武因而不改。朝臣曰稽首顿首，非朝臣曰稽首再拜。公卿、侍中、尚书，衣帛而朝曰朝臣，诸营校尉、将、大夫以下亦为朝臣。
●王者临抚之别名：
天子曰兆民，诸侯曰万民（今之令长，古之诸侯），百乘之家曰百姓（百乘之家，子男之国也）。
天子所都曰京师。京，水也，地下之众者莫过于水，地上之众者莫过于人。京，大；师，众也，故曰京师也。京师，天子之畿内千里，象日月，日月躔次千里。
●天子命令之别名：命、出君下臣，名曰命。令、奉而行之，名曰令。政、着之竹帛，名曰政。
天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日于东门之外，示有所尊，训人民事君之道也。秋夕夕月于西门之外，别阴阳之义也。
天子父事三老者，适成于天、地、人也。兄事五更者，训于五品也。更者，长也，更相代至五也，能以善道改更已也。又三老，老谓久也、旧也、寿也，皆取首妻男女完具者。【凤麟按：谓庶妻、无儿及女者不与焉。】古者天子亲袒，割牲执酱而馈三公，设几。九卿，正履，使者安车软轮送迎而至其家，天子独拜于屏。其明旦，三老诣阙谢，以其礼过厚故也。又五更或为叟，叟，老称，与三老同义也。
●三代建正之别名：
夏以十三月为正。【凤麟按：《春秋元命包》曰：“周人以十一月为正，殷人以十二月为正，夏人以十三月为正。”（《诗·豳风·七月》孔颖达疏引）】十寸为尺，律中太簇，言万物始簇而生，故以为正也。殷以十二月为正。九寸为尺，律中大吕，言阴气大胜，助黄锺宣气而万物生，故以为正也。周以十一月为正。八寸为尺，律中黄锺，言阳气踵黄泉而出，故以为正也。
●三代年歳之别名：
唐虞曰载，载，岁也，言一岁莫不覆载，故曰载也。夏曰岁，一曰稔也。商曰祀。周曰年。
闰月者，所以补小月之减日，以正岁数，故三年一闰，五年再闰。
●天子、诸侯后、妃、夫人之别名：
天子之妃曰后，后之言後也。诸侯之妃曰夫人，夫人之言扶也。大夫曰孺人，孺之言属也。士曰妇人，妇之言服也。庶人曰妻，妻之言齐也。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。皇后：赤绶玉玺。贵人：緺綟金印。緺綟色似緑。
●天子后立六宫之别名：
三夫人：帝喾有四妃，以象后妃四星，其一明者为正妃，三者为次妃也。【凤麟按：《史记·天官书》：“後句四星，末大星正妃，馀三星後宫之属也。”《索隐》：“《援神契》云：辰极横，后妃四星从，端大妃光明。”】
九嫔：夏后氏増以三，三而九，合十二人。《春秋》：天子取十二，夏制也。
二十七世妇：殷人又増三九二十七，合三十九人。
八十一御女：周人上法帝喾，正妃又九九为八十一，増之合百二十人也。天子一取十二女，象十二月。三夫人、九嫔。诸侯一取九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。
●王者子女封邑之差：
帝之女曰公主，仪比诸侯。帝之姊妹曰长公主，仪比诸侯王。异姓妇女以恩泽封者曰君，比长公主。【凤麟按：所谓封君也。】
●天子诸侯宗庙之别名：
左宗庙：东曰左。帝牲牢，三月在外牢，一月在中牢，一月在明牢。一月谓近明堂也。三月一时，已足肥矣，徙之三月，示其洁也。
右社稷：西曰右。宗庙、社稷皆在库门之内、雉门之外。天子三昭三穆，与太祖之庙七。七庙、一坛、一墠，曰考庙。王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，皆月祭之。诸侯二昭二穆，与太祖之庙五。五庙、一坛、一墠曰考庙，王考庙、皇考庙，皆月祭之。
●大夫以下庙之别名：
大夫一昭一穆，与太祖之庙三。三庙一坛，考庙、王庙，四时祭之也。士一庙，降大夫二也。上士二庙一坛，考庙、王考庙亦四时祭之而已。自立二祀曰门，曰行。下士一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，所谓祖称曰庙者也，亦立二祀，与上士同。府史以下未有爵命，号为庶人，及庶人皆无庙，四时祭于寝也。
周祧：文武为祧，四时祭之而已。去祧为坛，去坛为墠，有祷焉，祭之，无祷乃止。去墠曰鬼坛，谓筑土起堂。墠谓筑土而无屋者也。
●荐考妣于适寝之所祭：
春荐韭、卵，夏荐麦、鱼，秋荐黍、豚，冬荐稻、鴈。制无常牲，取与新物相宜而已。【凤麟按：祭以时鲜。】
天子之宗社曰泰社，天子所为羣姓立社也。天子之社曰王社，一曰帝社。古者有命将行师，必于此社授以政。《尚书》曰：用命，赏于祖；不用命，戮于社。
诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯之社，曰侯社。
亡国之社：古者天子亦取亡国之社以分诸侯，使为社以自儆戒。屋之奄其上，使不通天；柴其下，使不通地，自与天地絶也。面北向阴，示灭亡也。
大夫以下成羣立社，曰置社，大夫不得特立社，与民族居。百姓已上则共一社，今之里社是也。
天子社稷土坛，方广五丈。诸侯半之。天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。
●天子为羣姓立七祀之别名：曰司命，曰中霤，曰国行，曰国门，曰泰厉，曰户，曰灶。
●诸侯为国立五祀之别名：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。
●大夫以下自立三祀之别名：曰族厉，曰门，曰行。
●五祀之别名：【凤麟按：《白虎通义》：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所处出入、所饮食，故为神而祭之。”】
门：秋为少阴，其气收成，祀之于门。祀门之礼：北面设主于门左枢。
户：春为少阳，其气始出生养，祀之于户。祀户之礼：南面设主于门内之西。
行：冬为太阴，盛寒，为水，祀之于行，在庙门外之西，拔壤厚二尺，广五尺，轮四尺，北面设主于拔上。一作軷壤。【凤麟按：《白虎通义》有井，此祭祀之礼不牟，似所谓“祖”者，故作拔壤而祭之。然冬寒为水云云，则又含井矣。】
灶：夏为太阳，其气长养，祀之于灶。祀灶之礼：在庙门外之东，先席于门奥西东，设主于灶陉也。
中霤：季夏之月，土气始盛，其祀中霤。霤神在室，祀中溜，设主于牖下也。
●五方正神之别名：东方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神农，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝颛顼，其神玄冥；中央之神，其帝黄帝，其神后土。
●六神之别名：
风伯神，箕星也，其象在天，能兴风。雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨。明星神，一曰灵星，其象在天。旧说曰灵星，火星也，一曰龙星，火为天田。厉山氏之子柱及后稷能殖百谷，以利天下，故祠此三神以报其功也。《汉书》称髙帝五年初，置灵官祠、后土祠，位在壬地。社神，盖共工氏之子勾龙也，能平水土。帝颛顼之世，举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也，各以其野所宜之木【凤麟按：原误“本”。】以名其社，及其野位在未地。稷神，盖厉山氏之子柱也。柱能殖百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功。周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未位。土地广博，不可徧覆，故封社稷。露之者必受霜，露以达天地之气，树之者尊而表之，使人望见，则加畏敬也。
先农神：先农者，盖神农之神。神农作耒耜，敎民耕农，至少昊之世，置九农之官如左：春扈氏（扈，止也），农正，趣民耕种（鸪鸟）。夏扈氏，农正，趣民芸除（切玄）。秋扈氏，农正，趣民收敛（切蓝）。冬扈氏，农正，趣民盖藏（切黄）。棘扈氏，农正，常谓茅氏，一曰掌人百果（切丹）。行扈氏，农正，昼为民驱鸟（唶唶）。宵扈氏，农正，夜为民驱兽（啧啧）。桑扈氏，农正，趣民养蚕（切脂）。老扈氏，农正，趣民收夌（鷃鷃）。
疫神：帝颛顼有三子，生而亡，去为鬼。其一者居江水，是为瘟鬼。其一者居若水，是为魍魉。其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。于是命方相氏黄金四目，蒙以熊皮玄衣朱裳，执戈扬楯，常以岁竟十二月从百隶及童儿而时傩，以索宫中驱疫鬼也。桃弧棘矢，土鼓鼓旦，射之以赤丸，五谷播洒之，以除疾殃。已而立桃人，苇索、儋牙虎、神荼、郁垒以执之。
儋牙虎、神荼、郁垒二神：海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼。其恶害之鬼，执以苇索，食虎，故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也，乃画荼、垒，并悬苇索于门户，以御凶也。【凤麟按：《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。於是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。有形，故执以食虎。”（《论衡·订鬼篇》引）○《论衡·乱龙篇》：“上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。夫桃人，非荼、郁垒也；画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。”】
●四代腊之别名：
夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。
●五帝腊祖之别名：
青帝以未腊卯祖（青帝大昊，木行），赤帝以戌腊午祖（赤帝炎帝，火行），白帝以丑腊酉祖（白帝少昊，金行），黑帝以辰腊子祖（黑帝颛顼，水行），黄帝以辰腊未祖（黄帝轩辕后土，土行）。
●天子大蜡八神之别名：
蜡之言索也。祭曰：索此八神而祭之也。大同小异，为位相对向，祝曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，丰年若土，岁取千百。【凤麟按：《礼记·郊特牲》载蜡祝词曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”末二句似蔡氏杜撰，故文字整齐。】
先啬、司啬、【凤麟按：《礼记·郊特牲》：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。”郑玄注：“先啬，若神农者。司啬，后稷是也。”】农、邮表缀、【凤麟按：《礼记·郊特牲》郑玄注：“农，田畯也。邮表畷，谓田畯所以督约百姓於井间之处也。”】猫虎（猫食田鼠，虎食田豕，迎其神而祭之）、坊、水庸、【凤麟按：《礼记·郊特牲》：“祭坊与水庸，事也。”郑玄注：“水庸，沟也。”】昆虫。【凤麟按：见《礼记·郊特牲》。】
●五祀之别名（祀臣五义）：
法施于民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能御大灾则祀，能扞大患则祀。
●六号之别名：
神号尊其名，更为美称，若曰皇天、上帝也。鬼号若曰皇祖伯某。祗号若曰后土、地祗也。牲号：牛曰一元大武，羊曰柔毛之属也。齐号：黍曰芗合，粱曰香萁之属也。币号：玉曰嘉玉，币曰量币之属也。
凡祭宗庙礼牲之别名：牛曰一元大武，豕曰刚鬛，豚曰肥腯，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羮献，雉曰踈趾，兔曰明视。
凡祭号牲物异于人者，所以尊鬼神也。脯曰尹祭，槀鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰香萁，稻曰嘉疏，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。【凤麟按：《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬛，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槀鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭。水曰清涤，酒曰清酌。黍曰芗合，梁曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾。玉曰嘉玉，币曰量币。”郑玄注：“号牲物者，异於人用也。”】
●太祝掌六祝之辞：
顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。告祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。筞祝，逺罪病也。【凤麟按：《周礼》郑司农注云：“顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。筴祝，远罪疾。”】
●宗庙所歌诗之别名：
《清庙》，一章八句，洛邑既成，诸侯朝见，宗祀文王之所歌也。《维天之命》，一章八句，吿太平于文王之所歌也。《维清》，一章五句，奏《象》《武》之歌也。《烈文》，一章十三句，成王即政，诸侯助祭之所歌也。《天作》，一章七句，祝先王公之所歌也。《昊天有成命》，一章七句，郊祀天地之所歌也。《我将》，一章十句，祀文王于明堂之所歌也。《时迈》，一章十五句，巡守吿祭，柴望之所歌也。《执竞》，一章十四句，祀武王之所歌也。《思文》，一章八句，祀后稷配天之所歌也。《臣工》，一章十句，诸侯助祭，遣之于庙之所歌也。《噫嘻》，一章八句，春夏祈谷于上帝之所歌也。《振鹭》，一章八句，二王之后来助祭之所歌也。《丰年》，一章七句，烝尝秋冬之所歌也。《有瞽》，一章十三句，始作乐合诸乐而奏之所歌也。《潜》，一章六句，季冬荐鱼，春献鲔之所歌也。《雍》，一章十六句，禘太祖之所歌也。《载见》，一章十四句，诸侯始见于武王庙之所歌也。《有客》，一章十三句，微子来见祖庙之所歌也。《武》，一章七句，奏《大武》，周武所定一代之乐所歌也。《闵予小子》，一章十一句，成王除武王之丧，将始即政，朝于庙之所歌也。《访落》，一章十二句，成王谋政于庙之所歌也。《敬之》，一章十二句，羣臣进戒嗣王之所歌也。《小毖》，一章八句，嗣王求忠臣助己之所歌也。《载芟》，一章三十一句，春耤田、祈社稷之所歌也。《良耜》，一章二十三句，秋报社稷之所歌也。《丝衣》，一章九句，绎宾尸之所歌也。《酌》，一章九句，告成大武，言能酌先祖之道以养天下之所歌也。《桓》，一章九句，师祭讲武类禡之所歌也。《赉》，一章六句，大封于庙、赐有徳之所歌也。《般》，一章七句，巡守祀四岳河海之所歌也。右《诗》三十一章，皆天子之礼乐也。
●五等爵之别名（一本云：周制也）：
三公者，天子之相。相，助也，助理天下，其地封百里。侯者，候【凤麟按：原误“候”。】也，候逆顺也，其地方百里。伯者，白也，明白于徳，其地方七十里。子者，滋也，奉天王之恩徳，其地方五十里。男者，任也，立功业以化民，其地方五十里。【凤麟按：《白虎通》：“爵有五等，以法五行也；或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光；文家者据地，故法五行。《含文嘉》曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。《王制》曰：王者之制禄爵凡五等。谓公、侯、伯、子、男。此周制也。所以名之为公侯者何。公者通公正无私之意也。侯者，候也。候逆顺也。《春秋传》曰：王者之后称公，其余人皆千乘，象雷震百里所润同。大国称侯，小者伯、子、男也。《王制》曰：公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。伯者，百也。子者，孳也，孳孳无已也。男者，任也。人皆五十里，差次功德，小者不满为附庸，附庸者，附大国以名通也。”】
守者，秦置也。秦兼天下，置三川守，伊、河、洛也。汉改曰河南守。武帝会曰太守，世祖都洛阳，改曰正。
●诸侯大小之差：
诸侯王：皇子封为王者，称曰诸侯王。
彻侯：羣臣异姓有功封者，称曰彻侯，武帝讳改曰通侯，或曰列侯也。
朝侯：诸侯有功徳者，天子特命为朝侯，位次诸卿。
●王者耕耤田之别名：
天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。【凤麟按：《周礼·甸师职》注：“王以孟春躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿诸侯九推，庶人终於千亩。庶人谓徒三百人。藉之言借也。王一耕之，而使庶人芸芓终之。”】
●三代学校之别名：
夏曰校，殷曰庠，周曰序。天子曰辟雍，谓流水四面如璧，以节观者。诸侯曰頖宫，頖言半也，义亦如上。
●五帝三代乐之别名：
黄帝曰《云门》，颛顼曰《六茎》，帝喾曰《五英》，尧曰《咸池》，舜曰《大韶》，一曰《大招》。夏曰《大夏》，殷曰《大濩》，周曰《大武》。
天子八佾，八八六十四人。八者象八风，所以风化天下也。公之乐六佾，象六律也。侯之乐四佾，象四时也。【凤麟按：佾谓舞行列也。】
●朝士卿朝之法：
左九棘，孤卿大夫位也，羣臣在其后。右九棘，公侯伯子男位也，羣吏在其后。三槐，三公之位也，州长众庶在其后。【凤麟按：见《周礼·秋官·朝士》。郑玄注：“树棘以为位者，取其赤心而外剌，象以赤心三剌也。槐之言怀也，怀来人於此，欲与之谋。群吏，谓府史也。州长，乡遂之官。郑司农云：王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。外朝在路门外，内朝在路门内。左九棘，右九棘，故《易》曰：系用徽纆，寘于丛棘。”】
●四代狱之别名：
唐虞曰士官。《史记》曰：皋陶为理。《尚书》曰：皋陶作士。夏曰均台，周曰囹圄，汉曰狱。
●四夷乐之别名：
王者必作四夷之乐，以定天下之欢心，祭神明，和而歌之，以管乐为之声。
东方曰韎，南方曰任，西方曰株离（一作禁），北方曰禁（一作昧） 。【凤麟按：《周礼》：“鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。”郑玄注：“四夷之乐，东方曰《韎》，南方曰《任》，西方曰《株离》，北方曰《禁》。”（《周礼·旄人》疏引《孝经纬》同）】
《易》曰：帝出于震。震者木也，言宓牺氏始以木徳王天下也。木生火，故宓牺氏没，神农氏以火徳继之。火生土，故神农氏没，黄帝以土徳继之。土生金，故黄帝没，少昊氏以金徳继之。金生水，故少昊氏没，颛顼氏以水徳继之。水生木，故颛顼氏没，帝喾氏以木徳继之。木生火，故帝喾氏没，帝尧氏以火徳继之。火生土，故帝舜氏以土徳继之。土生金，故夏禹氏以金徳继之。金生水，故殷汤氏以水徳继之。水生木，故周武以木徳继之。木生火，故髙祖以火徳继之。【凤麟按：《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作《怪迂之变》、《终始》、《大圣》之篇十馀万言。”刘向《别录》曰：“邹衍之所言五德终始，天地广大，书言天事，故曰谈天。”（《文选·别赋》注引）《七略》曰：“邹子有终始五德，言土德从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”（《文选·晋武帝华林园集诗》注）】
伏牺为太昊氏，炎帝为神农氏，黄帝为轩辕氏，少昊为金天氏，颛顼为髙阳氏，帝喾为高辛氏，帝尧为陶唐氏，帝舜为有虞氏，夏禹为夏后氏，汤为殷商氏，武王为周，髙祖为汉。
髙帝在位十二年，生惠帝。
惠帝七年，无后。
吕后摄政八年，立惠帝弟代王为文帝。
文帝二十三年，生景帝。
景帝十六年，生武帝。
武帝五十四年，生昭帝。
昭帝十三年，无后，立元卫太子孙为宣帝。
宣帝二十五年，生元帝。
元帝十六年，生成帝。
成帝二十六年，无后，立弟定陶王子为哀帝。
哀帝五年，无后，立中山王子为平帝。
平帝五年，王莽簒。
王莽十六年，刘圣公杀之。
圣公二年，光武杀之。
光武三十三年，生明帝。
明帝十八年，生章帝。
章帝十三年，生和帝。
和帝十七年，生殇帝。
殇帝一年，无后，取清河王子为安帝。
安帝十九年，生顺帝。
顺帝十九年，生冲帝。
冲帝一年，无后，取和帝孙安乐王子，是为质帝。【凤麟按：《后汉书》卷六：“孝冲皇帝讳炳。”注曰：“《谥法》曰：幼少在位曰冲。司马彪曰：冲幼早夭，故谥曰冲。”又曰：“孝质皇帝讳缵。”注曰：“《谥法》：忠正无邪曰质。”】
质帝一年，无后，取河间敬王孙蠡吾侯子为桓帝。
桓帝二十一年，无后，取解犊侯子立为灵帝。
灵帝二十二年，生史侯，董卓杀之，立史侯弟陈留王为帝。
从髙帝至桓帝三百八十六年，除王莽、刘圣公，三百六十六年，从髙祖乙未至今壬子歳，四百一十年，吕后、王莽不入数。髙帝以甲午岁即位，以乙未为元。
帝嫡妃曰皇后，帝母曰皇太后，帝祖母曰太皇太后，其众号皆如帝之称。秦汉已来，少帝即位，后代而摄政，称皇太后，诏不言制。汉兴，惠帝崩，少帝弘立，太后摄政。哀帝崩，平帝幼，孝元王皇后以太皇太后摄政。和帝崩，殇帝崩，安帝幼，和憙邓皇后摄政。孝顺崩，冲帝、质帝、桓帝皆幼，顺烈梁后摄政。桓帝崩，今上即位，桓思窦后摄政。后摄政则后临前殿，朝羣臣。后东面，少帝西面，羣臣奏事上书，皆为两通，一诣太后，一诣少帝。
文帝弟虽在三礼，兄弟不相为后。【凤麟按：此句前原有表一叶，载高帝以来十六世市世系，内容与上文同，今略。此节乃其说明文字。】文帝即髙祖子，于惠帝，兄弟也，故不为惠帝后而为第二。【凤麟按：表列惠帝、文帝为二世。】宣帝弟次昭帝，史皇孙之子，于昭帝为兄，孙以系祖，不得上与父齐，故为七世。光武虽在十二，于父子之次，于成帝为兄弟，于哀帝为诸父，于平帝为父祖，皆不可为之后，上至元帝，于光武为父，故上继元帝而为九世。故《河图》曰：赤九世会昌，谓光武也。【凤麟按：《御览》五三六引司马彪《续汉书》曰：“《河图会昌符》云：汉太兴之道，在九代之王，封乎太山，刻石着纪，禅於梁父，退省考功。”】十世以光，谓孝明也。十一以兴，谓孝章也。成虽在九，哀虽在十，平虽在十一，不称次。
宗庙之制，古学以为人君之居，前有朝，后有寝，终则前制庙以象朝，后制寝以象寝，庙以藏主，列昭穆。寝有衣冠几杖，象生之具，总谓之宫。《月令》曰：先荐寝庙。《诗》云：公侯之宫。《颂》曰：寝庙奕奕。言相连也。是皆其文也。古不墓祭，至秦始皇出寝，起之于墓侧，汉因而不改，故今陵上称寝殿，有起居衣冠，象生之备，皆古寝之意也。居西都时，髙帝以下每帝，各别立庙，月备法驾游衣冠，又未定迭毁之礼。元帝时，丞相匡衡、御史大夫贡禹，乃以经义处正，罢游衣冠，毁先帝亲尽之庙，髙帝为太祖，孝文为太宗，孝武为世宗，孝宣为中宗，祖、宗庙皆世世奉祠，其余惠景以下皆毁。五年而称殷祭，犹古之禘祫也。殷祭则及诸毁庙，非殷祭则祖、宗而已。光武中兴，都洛阳，乃合高祖以下至平帝为一庙，藏十一帝主于其中。元帝为【凤麟按：似当作“于”。】光武为祢，故虽非宗而不毁也，后嗣遵承，遂常奉祀。光武举天下以再受，今复汉祚，更起庙，称世祖。孝明临崩，遗诏遵俭，毋起寝庙，藏主于世祖庙，孝章不敢违，是后遵承，藏主于世祖庙，皆如孝明之礼。而园陵皆自起寝庙，孝明曰显宗，孝章曰肃宗，是后踵前，孝和曰穆宗，孝安曰恭宗，孝顺曰敬宗，孝桓曰威宗。唯殇、冲、质三少帝，皆以未踰年而崩，不列于宗庙，四时就陵上祭寝而已。今洛阳诸陵，皆以晦、望、二十四气、伏、社、腊及四时，曰上饭，太官送用园令、食监、典省。其亲陵所宫人，随鼓漏理被枕、具盥水、陈严具。天子以正月五日毕供，后上原陵，以次周徧；公、卿、百官，皆从四姓小侯。诸侯冢妇凡与先帝先后有瓜葛者，及诸侯王、大夫郡国计吏、匈奴朝者、西国侍子，皆会尚书官，属陛西除下先帝神座。后大夫、计吏，皆当轩下，占其郡谷价。四方灾异，欲皆使先帝魂神具闻之，遂于亲陵各赐计吏而遣之。正月上丁，祠南郊礼毕，次北郊、明堂、高祖庙、世祖庙，谓之五供。五供毕，以次上陵也。四时宗庙，用牲十八太牢，皆有副倅。西庙五主，髙帝、文帝、武帝、宣帝、元帝也。髙帝为髙祖，文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗，其庙皆不毁。孝元功薄当毁，光武复天下，属弟，于元帝为子，以元帝为祢庙，故列于祖宗，后嗣因承，遂不毁也。
东庙七主：光武、明帝、章帝、和帝、安帝、顺帝、桓帝也。光武为世祖，明帝为显宗，章帝为肃宗，和帝为穆宗，安帝为恭宗，顺帝为敬宗，桓帝为威宗。庙皆不毁。少帝未踰年而崩，皆不入庙。以陵寝为庙者三：殇帝康陵、冲帝怀陵、质帝静陵是也。追号为后者三：章帝宋贵人曰敬隐后，葬敬北陵，安帝祖母也。清和孝徳皇后，安帝母也。【凤麟按：此句似注，乃《提要》所谓后人窜乱者耶？】章帝梁贵人曰恭怀后，葬西陵，和帝母也。安帝张贵人曰恭敏后，葬北陵，顺帝母也。【凤麟按：《后汉书·献帝纪》：“（初平元年）有司奏：和、安、顺、桓四帝无功德，不宜称宗，又恭怀、敬隐、恭愍三皇后并非正嫡，不合称后，皆请除尊号。制曰：可。”李贤注：“和帝号穆宗，安帝号恭宗，顺帝号敬宗，桓帝号威宗。和帝尊母梁贵人曰恭怀皇后，安帝尊祖母宋贵人曰敬隐皇后，顺帝尊母李氏曰恭愍皇后。”】
两庙十二主、三少帝、三后，故用十八大牢也。
汉家不言禘祫【凤麟按：原误“衿”。】，五年而再殷祭，则西庙惠帝、景、昭皆别祠。成、哀、平三帝以非光武所后，藏主长安故髙庙，四时祠于东庙，京兆尹侍祠，衣冠车服如太常祠，行陵庙之礼。顺帝母故云姓李，或姓张。【凤麟按：《后汉书》卷六曰：“母李氏，为阎皇后所害。”○此一句亦不知所谓，殆有脱文耶？】高祖得天下而父在上，尊号曰太上皇，不言帝，非天子也。孝宣继孝昭帝，其父曰史皇孙，祖父曰卫太子，太子以罪废，及皇孙皆死，宣帝但起园陵，长承奉守，不敢加尊号于祖、父也。光武继孝元，亦不敢加尊号于父、祖也。世祖父南顿君，曰皇考；祖巨鹿都尉，曰皇祖；曾祖郁林太守，曰皇曾祖；髙祖舂陵节侯，曰皇髙祖。起陵庙，置章陵以奉祠之而已。至殇帝崩，【凤麟按：生百余日立，卒时仅二岁。】无子，弟安帝【凤麟按：原误“弟”。】以和帝兄子从清河王子即尊号，依高帝尊父为太上皇之义，追号父清河王曰孝德皇。顺帝崩，冲帝无子，【凤麟按：卒时仅三岁。】弟立乐安王子，是为质帝，【凤麟按：《后汉书》卷六：“孝质皇帝讳缵，肃宗玄孙。曾祖父千乘贞王伉，祖父乐安夷王宠，父勃海孝王鸿，母陈夫人。冲帝不豫，大将军梁冀征帝到洛阳都亭。及冲帝崩，皇太后与冀定策禁中，丙辰，使冀持节，以王青盖车迎帝入南宫。丁巳，封为建平侯，其日即皇帝位，年八岁。”乃乐安王孙也。】帝偪于顺烈梁后父大将军梁冀，未得尊其父而崩。桓帝以蠡吾侯子即尊位，追尊父蠡吾先侯曰孝崇【凤麟按：原误“宗”。】皇，母匽太夫人曰孝崇后，祖父河间孝王曰孝穆皇，祖母妃曰孝穆后。【凤麟按：《后汉书》卷七：“九月戊戌，追尊皇祖河间孝王曰孝穆皇，夫人赵氏曰孝穆皇后，皇考蠡吾侯曰孝崇皇。冬十月甲午，尊皇母匽氏为孝崇博园贵人。”】 桓帝崩，无子，今上即位，追尊父解犊侯曰孝仁皇，母董夫人曰孝仁后，祖父河间敬王曰孝元皇，祖母夏妃曰孝元后。
天子太社以五色土为坛，皇子封为王者，受天子之社土以所封之方色，东方受青，南方受赤，他如其方色。苴以白茅授之，各以其所封方之色归国以立社，故谓之受茅土。汉兴，以皇子封为王者得茅土，其它功臣及乡亭他姓公侯，各以其户数租入为限，不受茅土，亦不立社也。
汉制：皇子封为王者，其实古诸侯也。周末诸侯或称王，而汉天子自以皇帝为称，故以王号加之，总名诸侯王。子弟封为侯者，谓之诸侯。羣臣异姓有功封者，谓之彻侯，后避武帝讳，改曰通侯，法律家皆曰列侯。功徳优盛、朝廷所异者赐位特进，位在三公下。其次朝侯，位次九卿下。皆平冕文衣，侍祠郊庙，称侍祠侯。其次下士，但侍祠，无朝位。次小国侯，以肺腑宿卫亲公主子孙奉坟墓在京者，亦随时见会，谓之猥朝侯也。
巡狩校猎还，公卿以下陈洛阳都亭前街上，乗舆到，公卿下拜，天子下车，公卿亲识颜色，然后还宫。古语曰在车则下，惟此时施行。
正月朝贺：三公奉璧上殿，向御座北面，太常赞曰：皇帝为君兴。三公伏，皇帝坐，乃进璧。古语曰御座则起，此之谓也。旧仪：三公以下月朝，后省，常以六月朔、十月朔旦朝；后又以盛暑，省六月朝，故今独以为正月、十月朔朝也。冬至，阳气始起，麋鹿解角，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听事，送迎五日。腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气故，但送不迎。正月岁首，亦如腊仪。冬至，阳气起，君道长，故贺；夏至，阴气起，君道衰，故不贺。鼓以动众，钟以止众。夜，漏尽鼓鸣则起；昼，漏尽钟鸣则息也。【凤麟按：二句乃皇帝作息时间表。】
天子出，车驾次第谓之卤簿，有大驾，有小驾，有法驾。大驾则公卿奉引，大将军参乗，太仆御，属车八十一乗，备千乗万骑。在长安时，出祠天于甘泉，备之百官，有其仪注，名曰甘泉卤簿。中兴以来希用之。【凤麟按：见《后汉书·舆服志上》。】先帝时，时备大驾上原陵也，不常用，唯遭大丧乃施之。【凤麟按：《后汉书·舆服志》：“东都唯大行乃大驾。大驾，太仆校驾；法驾，黄门令校驾。”】法驾，公卿不在卤簿中，唯河南尹、执金吾、洛阳令奉引，侍中参乗，奉车郎御，属车三十六乗。北郊、明堂，则省诸副车。小驾，祠宗庙用之。每出，太仆奉驾，上卤簿于尚书中，中常侍、侍御史、主者郎、令史皆执注，以督整诸军车骑。春秋上陵令又省于小驾，直事尚书一人从，令以下皆先行。
法驾，上所乗曰金根车，驾六马，有五色。【凤麟按：晋崔豹《古今注》：“金根车，秦制也。秦并天下，阅三代之舆服，谓殷得瑞山车，一曰金根车，故因作金根之车。秦乃增饰而乘御焉，汉因而不改。”】安车，五色，立车各一，皆驾四马，是为五时副车，俗人名之曰五帝车，非也。又有戎立车，以征伐。【凤麟按：《后汉书·舆服志》刘昭注：“徐广曰：立乘曰高车，坐乘曰安车。”】三盖车，名耕根车，一名芝车，亲耕籍田乗之。【凤麟按：《后汉书·舆服志》刘昭注：“《新论》桓谭谓扬雄曰：'君之为黄门郎，居殿中，数见舆辇，玉蚤、华芝及凤皇、三盖之属，皆玄黄五色，饰以金玉、翠羽、珠络、锦绣、茵席者也。’”】又有蹋猪车，慢轮有画，田猎乗之。【凤麟按：《后汉书·舆服志》：“猎车，其饰皆如之。重辋缦轮，缪龙绕之。一曰闟猪车，亲校猎乘之。”注：“魏文帝改曰闟虎车。”《晋书·舆服志》：“猎车，驾四马，天子校猎所乘也。重辋漫轮，缪龙绕之。一名闒戟车，一名蹋猪车。魏文帝改名蹋兽车。”】绿车，名曰皇孙车，天子孙乗之以从。【凤麟按：《后汉书·舆服志》引《独断》曰：“绿车名曰皇孙车，天子有孙乘之。”《汉书》如淳曰：“幸绿车，常置左右，以待召载皇孙。”】
凡乗舆，车皆羽盖，金华爪，黄屋，左纛，金鑁，方釳，繁缨，重毂，副牵。【凤麟按：晋崔豹《古今注》：“汉旧制：乘舆，黄赤绶，四采，黄赤缥绀，淳黄为圭，长二丈九尺九寸，五百首。诸侯王，赤绶四采，赤黄缥绀，淳赤圭，长二丈一尺，三百首。太皇太后、皇太后、皇后，皆与乘舆同。长公主、天子贵人，与诸侯王同。”】
黄屋者，盖以黄为里也。【凤麟按：《后汉书·舆服志》注：“徐广曰：翠羽盖黄里，所谓黄屋车也。金华施橑末，有二十八枚，即盖弓也。”】
左纛者，以氂牛尾为之，大如斗，在最后左騑马鬃上。【凤麟按：《后汉书·舆服志》：“左纛以牦牛尾为之，在左騑马轭上，大如斗，是为德车。五时车，安、立亦皆如之，各如方色，马亦如之。”】
金鑁者，马冠也，髙广各四寸，如玉华形，在马鬃前。
方釳者，铁广数寸，在鬃后，有三孔，揷翟尾其中。【凤麟按：《后汉书·舆服志》注引《独断》曰：“金錽者，马冠也。高广各五寸，上如玉华形，在马髦前。方釳，铁也。广数寸，在马錽后。后有三孔，插翟尾其中。”】
繁缨，在马膺前如索帬者是也。
重毂者，毂外复有一毂施牵其外，乃复设牵，施铜金鑁，形如缇亚，飞軨以缇油，广八寸，长注地，左画苍龙，右白虎，系轴头。今二千石亦然，但无画耳。
前驱，有九斿、云罕、【凤麟按：《后汉书·舆服志》注：“《东京赋》曰：云罕九斿。薛综曰：旌旗名。”】阘戟、【凤麟按：《后汉书·舆服志》注：“薛综曰：闟之言函也，取四戟函车边。”】皮轩、【凤麟按：《后汉书·舆服志》注：“胡广曰：皮轩，以虎皮为轩。郭璞曰：皮轩革车。或曰即《曲礼》前有士师，则载虎皮。”】銮旗，车皆大夫载。銮旗者，编羽毛，引繋橦旁，俗人名之曰鸡翘车，非也。【凤麟按：《后汉书·舆服志》：“鸾旗者，编羽旄，列系幢旁。民或谓之鸡翘，非也。”注：“胡广曰：鸾旗，以铜作鸾鸟车衡上。”】后有金钲、黄越、黄门、鼓车。【凤麟按：晋崔豹《古今注》：“大章车，所以识道里也，起于西京，亦曰记里车。车上为二层，皆有木人，行一里，下层击鼓；行十里，上层击镯。《尚方故事》有作车法。”】古者诸侯贰车九乗，秦灭九国，兼其车服，故大驾属车八十一乗也。尚书、御史乗之，最后一车悬豹尾，【凤麟按：《古今注》：“豹尾车，周制也。所以像君子豹変。尾，言谦也。古军正建之，今唯乘舆得建焉。”】以前皆皮轩，虎皮为之也。【凤麟按：《后汉书·舆服志》：“古者诸侯贰车九乘。秦灭九国，兼其车服，故大驾属车八十一乘，法驾半之。属车皆皂盖赤里，朱轓，戈矛弩箙，尚书、御史所载。最后一车悬豹尾，豹尾以前比省中。”】
永安七年，建金根、耕根诸御车，皆一辕，或四马，或六马，金根，箱轮皆以金镈，正黄；两臂前后刻金以作龙虎鸟龟形，上但以青缣为盖，羽毛为后戸。
冕冠：周曰爵弁，殷曰冔，夏曰收，【凤麟按：《礼记·郊特牲》：“周弁、殷哻、夏收。”郑玄注：“齐所服而祭也。”】皆以三十升漆布为殻，广八寸，长尺二寸，加爵冕其上。周黑而赤，如爵头之色，前小后大。殷黒而微白，前大后小。夏纯黒而赤，前小后大。皆有收以持笄。《诗》曰：常服黼冔。《礼》：朱干玉戚，冔而舞《大武》。《周书》曰：王与大夫尽弁。古皆以布，中古以丝。孔子曰：麻冕，礼也，今也纯俭。【凤麟按：《论语·子罕》：“子曰：'麻冕礼也；今也纯。俭，吾从众。’”孔安国注曰：“冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”○《后汉书·舆服志下》引作：“殷黑而微白，前大而后小；夏纯黑，亦前小而后大，皆以三十六升漆布为之。《诗》云：'常服黼冔。’《书》曰：'王与大夫尽弁。’上古皆以布，中古以丝。孔子曰：'麻冕，礼也，今也纯，俭。’”】 汉云翘冠，乐祠天地五郊，舞者服之，冕冠垂旒。《周礼》：天子冕前后垂延，朱緑藻，有十二旒，公侯、大夫，各有差别。汉兴至孝明帝永平二年，诏有司采《尚书·皋陶篇》及《周官》《礼记》，定而制焉，皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱緑里而玄上，前垂四寸后垂三寸，系白玉珠于其端，是为十二旒，组缨如其绶之色。三公及诸侯之祠者，朱緑九旒，青玉珠；卿大夫，七旒，黒玊珠，皆有前无后，组缨各视其绶之色，旁垂黈纩当耳。郊天地，祠宗庙，祀明堂，则冠之，衣黼衣，佩玉佩，履絇履。孔子曰：服周之冕。【凤麟按：见《论语·卫灵公》。包咸曰：“冕，礼冠。周之礼文而备，取黈纩塞耳，不任视听。”（参见《后汉书·舆服志下》）】鄙人不识，谓之平天冠。
天子冠通天冠，【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“通天冠，高九寸，正竖，顶少邪却，乃直下为铁卷梁，前有山，展筒为述。乘舆所常服。”注：“《独断》曰：汉受之秦，《礼》无文。”】诸侯王冠逺游冠，【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“远游冠，制如通天，有展筒横之于前，无山述，诸王所服也。”】公侯冠进贤冠。公、王，三梁；卿大夫、尚书、二千石、博士，冠两梁；千石、六百石以下至小吏，冠一梁。天子公卿特进朝侯，祀天地、明堂，皆冠平冕。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁，自博士以下至小史私学弟子，皆一梁。宗室刘氏亦两梁冠，示加服也。”】
天子十二旒，三公九，诸侯、卿七，其缨与组各如其绶之色，衣玄上纁下，日月星辰山龙华虫。祠宗庙则长冠裼玄。其武官，太尉以下及侍中常侍皆冠惠文冠，【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“武冠，一曰武弁大冠，诸武官冠之。侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。胡广说曰：'赵武灵王效胡服，以金珰饰首，前插貂尾，为贵职。秦灭赵，以其君冠赐近臣。’”注：“应劭《汉官》曰：说者以金取坚刚，百炼不耗。蝉居高饮洁，口在掖下。貂内劲捍而外温润。此因物生义也。徐广曰：赵武灵王胡服有此，秦即赵而用之。说者蝉取其清高，饮露而不食，貂紫蔚柔润，而毛采不彰灼，故于义亦取。胡广又曰：意谓北方寒凉，本以貂皮暖额，附施于冠，因遂变成首饰。”】侍中常侍加貂蝉，御史冠法冠，【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“法冠，一曰柱后。高五寸，以纚为展筒，铁柱卷，执法者服之，侍御史、廷尉正监平也。或谓之獬豸冠。獬豸神羊，能别曲直，楚王尝获之，故以为冠。胡广说曰：'《春秋左氏传》有南冠而絷者，则楚冠也。秦灭楚，以其君服赐执法近臣御史服之。’”】谒者冠髙山冠。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“高山冠，一曰侧注。制如通天，顶不邪却，直竖，无山述展筒，中外官、谒者、仆射所服。太傅胡广说曰：'高山冠，盖齐王冠也。秦灭齐，以其君冠赐近臣谒者服之。’”】其乡射行礼，公卿冠委貎，衣玄端，执事者皮弁，服。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“委貌冠、皮弁冠同制，长七寸，高四寸，制如覆杯，前高广，后卑锐，所谓夏之毋追，殷之章甫者也。委貌以皂绢为之，皮弁以鹿皮为之。行大射礼于辟雍，公卿诸侯大夫行礼者，冠委貌，衣玄端素裳。执事者冠皮弁，衣缁麻衣，皂领袖，下素裳，所谓皮弁素积者也。”注：“戴圣曰：玄冠，委貌也。朝服布上素下，缁帛带，素韦韠。《白虎通》曰：三王共皮弁素积。素积者，积素以为裳也，言要中辟积也。”】宫门仆射冠却非。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“却非冠，制似长冠，下促。宫殿门吏仆射冠之。负赤幡，青翅燕尾，诸仆射幡皆如之。”】大乐郊社，祝舞者冠建华，其状如妇人缕簏。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“建华冠，以铁为柱卷，贯大铜珠九枚，制似缕鹿。……天地、五郊、明堂，《育命舞》乐人服之。”注：“薛综曰：下轮大，上轮小。”】迎气五郊，舞者所冠亦为冕，车加出。后有巧士冠，其冠似髙山冠而小。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“巧士冠，前高七寸，要后相通，直竖。不常服，唯郊天，黄门从官四人冠之，在卤簿中，次乘舆车前，以备宦者四星云。”】
帻者，古之卑贱执事不冠者之所服也。孝武帝幸馆陶公主家，召见董偃，偃傅青褠緑帻，主赞曰：主家庖人臣偃昧死再拜谒。上为之起，乃赐衣冠，引上殿。董仲舒，武帝时人，其《止雨书》曰：【凤麟按：“止雨”原误“上两”。】执事者皆赤帻。【凤麟按：《春秋繁露·止雨》：“凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而乐也，开阳而闭阴，阖水而开大，以朱丝萦社十周，衣赤衣赤帻，三日罢。”】知皆不冠者之所服也。元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之，羣臣皆随焉。然尚无巾，如今半帻而已。王莽无髪，乃施巾，故语曰：王莽秃，帻施屋。冠进贤者宜长耳，冠惠文者宜短耳，各随所宜。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“古者有冠无帻，其戴也，加首有頍，所以安物。故《诗》曰'有頍者弁’，此之谓也。三代之世，法制滋彰，下至战国，文武并用。秦雄诸侯，乃加其武将首饰为绛袙，以表贵贱，其后稍稍作颜题。汉兴，续其颜，却摞之，施巾连题，却覆之，今丧帻是其制也。名之曰帻，帻者，赜也，头首严赜也。至孝文，乃高颜题，续之为耳，崇其巾为屋，合后施收，上下群臣贵贱皆服之。文者长耳，武者短耳，称其冠也。尚书帻收，方三寸，名曰纳言，示以忠正，显近职也。迎气五郊，各如其色，从章服也。皂衣群吏春服青帻，立夏乃止，助微顺气，尊其方也。武吏常赤帻，成其威也。未冠童子帻无屋者，示未成人也。入学小童帻也句卷屋者，示尚幼少，未远冒也。丧帻却摞，反本礼也。升数如冠，与冠偕也。期丧起耳有收，素帻亦如之，礼轻重有制，变除从渐，文也。”注：“《独断》曰：帻，古者卑贱执事不冠者之所服也。董仲舒《止雨书》曰'执事者皆赤帻’，知不冠者之所服也。元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之，群臣皆随焉。然尚无巾，故言'王莽秃，帻施屋’。冠进贤者宜长耳，冠惠文者宜短耳，各随其宜。《汉旧仪》曰：凡斋，绀帻；耕，青帻；秋貙刘，服缃帻。”】
通天冠，天子常服，汉服受之秦，《礼》无文。
逺游冠，诸侯王所服，展筩无山。《礼》无文。
高山冠，齐冠也，一曰侧注，高九寸，铁为卷梁，不展筩，无山。秦制：行人使官所冠，今谒者服之。《礼》无文。太傅胡公说曰：髙山冠，盖齐王冠也。秦灭齐，以其君冠赐谒者。
进贤冠，文官服之，前髙七寸，后三寸，长八寸。公侯三梁，卿大夫、尚书、博士两梁，千石、六百石以下一梁。汉制。《礼》无文。
法冠，楚冠也，一曰柱后恵文冠，髙五寸，以纚裹铁柱卷。秦制：执法服之。今御史、廷尉监平服之，谓之獬豸。獬豸，兽名，盖一角，今冠两角，以獬豸为名，非也。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》注曰：“《异物志》曰：东北荒中有兽名獬豸，一角，性忠，见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者。楚执法者所服也。今冠两角，非象也。臣昭曰：或谓獬豸乃非定名，在两角未足断正，安不存其竖饰，令两为冠乎？”】太傅胡公说曰：《左氏传》有南冠而絷者，【凤麟按：见《成公九年传》。】《国语》曰南冠以如夏姬，【凤麟按：《国语·周语中》：“陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏。”韦昭注：“南冠，楚冠也。”】是知南冠盖楚之冠，秦灭楚，以其君冠赐御史
武冠，或曰繁冠，今谓之大冠，武官服之。侍中、中常侍加黄金，附貂蝉之饰。太傅胡公说曰：赵武灵王效胡服，始施貂蝉、鼠尾饰之，秦灭【凤麟按：二字原在“太傅”之前，据《后汉书·舆服志下》乙。说见上“惠文冠”条。】赵，以其君冠赐侍中。
齐冠，或曰长冠，竹裹以纚，高七寸，广三寸，形制如板。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“长冠，一曰斋冠，高七寸，广三寸，促漆纚为之，制如板，以竹为里。初，高祖微时，以竹皮为之，谓之刘氏冠，楚冠制也。民谓之鹊尾冠，非也。祀宗庙诸祀则冠之。”】
高祖冠，以竹皮为之，谓之刘氏冠。楚制。《礼》无文，【凤麟按：谓古礼无记载也。下同。】鄙人不识，谓之鹊尾冠。【凤麟按：见上注。】
建华冠，以铁为柱卷，贯大珠九枚，今以铜为珠，形制似缕簏。《记》曰：知天文者服之。《左传》曰：郑子臧好聚鹬冠。前图（一作徒），以为此，则是也。天地、五郊、明堂、月令，舞者服之。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“《记》曰：知天者冠述，知地者履絇。《春秋左传》曰：郑子臧好鹬冠。前圆，以为此，则是也。天地、五郊、明堂，《育命舞》乐人服之。”此文多误，当从《后汉书》。】
方山冠，以五采縠为之，汉祀宗庙，大享八月乐，五行舞人服之，衣冠各从其行之色，如其方色而舞焉。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“方山冠，似进贤，以五采縠为之。祠宗朝，《大予》、《八佾》、《四时》、《五行》乐人服之，冠衣各如其行方之色而舞焉。”此文多误，当从《后汉书》。】
术士冠，前圆，吴制。逦迤四重。赵武灵王好服之，今者不用，其说未闻。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“术氏冠，前圆，吴制。差池逦迤四重。赵武灵王好服之。今不施用，官有其图注。”注：“《淮南子》曰：楚庄王所服仇冠者也。蔡邕曰：其说未闻。”】
巧士冠，高五寸，要后相通，埽除从官服之。《礼》无文。
却非冠，宫门仆射者服之。《礼》无文。
樊哙冠，汉将军樊哙造次所冠，以入项籍营，广七寸，前出四寸。司马殿门大护卫士服之。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“樊哙冠，汉将樊哙造次所冠，以入项羽军。广九寸，高七寸，前后出各四寸，制似冕。司马殿门大难卫士服之。或曰：樊哙常持铁楯，闻项羽有意杀汉王，哙裂裳以裹楯，冠之入军门，立汉王旁，视项羽。”】
却敌冠：前高四寸，通长四寸，后高三寸，监门卫士服之。《礼》无文。【凤麟按：《后汉书·舆服志下》：“却敌冠，前高四寸，通长四寸，后高三寸，制似进贤，卫士服之。”】
珠冕、爵冔、收、【凤麟按：此处似有脱文。《后汉书·舆服志下》：“爵弁，一名冕。广八寸，长尺二寸，如爵形，前小后大，缯其上似爵头色，有收持笄，所谓夏收殷冔者也。”】通天冠、进贤冠、长冠、缁布冠、委貌冠、皮弁、惠文冠，古者天子冠所加者，其次在汉礼。
帝谥【凤麟按：《逸周书·谥法解》：“维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹也；号者，功之表也。”】
违拂不成曰隐，靖民则法曰黄，翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜，残人多垒曰桀，残义损善曰纣，慈惠爱亲曰孝，爱民好与曰惠，圣善同文曰宣，声闻宣逺曰昭，克定祸乱曰武，聪明睿智曰献，温柔圣善曰懿，布徳执义曰穆，仁义说民曰元，安仁立政曰神，布纲治纪曰平，乱而不损曰灵，保民耆艾曰明，辟土有徳曰襄，贞心大度曰匡，大虑慈民曰定，知改能改曰恭，不生其国曰声，一徳不懈曰简，夙兴夜寐曰敬，清白自守曰贞，柔徳好众曰靖，安乐治民曰康，小心畏忌曰僖，中身早折曰悼，慈仁和民曰顺（一曰倾），好勇致力曰庄，恭人短折曰哀，在国逢难曰愍，名实过爽曰缪（立穆切），雍遏不通曰幽，暴虐无亲曰厉，致志大图曰景，辟土兼国曰桓，经天纬地曰文，执义扬善曰怀，短折不成曰殇，去礼逺众曰炀，怠政外交曰携，治典不敷曰祈（一曰震）。【凤麟按：参见《逸周书·谥法解》、张守节《史记正义论例》。】
右蔡氏《独断》一编，古之制度文为类于此乎？考录本多舛，今稍是正而刻之舒頖。淳熙庚子六月初吉，江都吕宗孟书。