《周易全解》之升卦（二）

九三,升虚邑。

九三“升虚邑”,无凶咎之辞,亦无吉利之辞,总的说来有好的一面,也有不够好的一面。什么是“升虚邑”?阳为实,阴为虚,当升的时候,九三以阳刚之才进临于坤,如入无人之邑。说如入无人之邑,不过是比喻,比喻九三勇于前进,无所畏忌。在升的时候,如此上进,是不至于有凶咎的。然而九三以刚居刚,过于刚,毕竟不适合升卦重柔的要求。九二、六五居中,它不居中;初六、六四柔顺,它不柔顺。所以诸爻言吉言无咎，而九三独无。

《象》曰:升虚邑,无所疑也。

九三过刚,勇于前进,如入无人之邑,果敢而无所犹疑。吉凶如何不可定,结果将取决于九三自身的主观努力。

六四,王用亨于岐山,吉,无咎。

亨宜读享。《周易》言“王用亨”者共三处,随卦上六“王用亨于西山”,益卦六二“王用享于帝”,本爻“王用亨于岐山”,句式大体相同,都是说王用如此爻之人,以亨于上帝山川,不是说王就是此爻。一般说,王是指五。升卦此爻之王亦当指五。

六四上承六五,是近君之臣,处境其实不好。好在六四以阴居阴,是柔顺之才,上顺君之升,下顺民之进,而自己则止于其所,很有点像“三分天下有其二,以服事殷”的周文王。周文王居诸侯之位而继续求升的心计和办法,是不一般的,极有典型意义。六四再要上升,便是要取六五之王位而代之了,那就要像周文王那样做。然而做起来实难,所以只有做到“王用亨于岐山”方可得吉,得吉方可无咎。那么,“王用亨于岐山”是什么意思?王指六五,六五用六四祭岐山,说明六四表现十分驯顺,十分诚敬,也十分纯洁,以至于六五对它信赖无疑,竟用以祭亨山川。

《象》曰:王用享于岐山,顺事也。

谁顺事?六四。顺事谁?六五。怎样顺事?“王用亨于岐山”,即“三分天下有其二,以服事殷”。

六五，贞吉，升阶。

升阶就是已经升到阶之上而至于堂了,升到高处了。升到高处,居于尊位,下有九二刚中之应,可能得吉,但必须贞。贞字在此当正讲。六五乃阴柔之质,它必守贞正,方可得吉。如果不贞正,犹疑多变,对于贤者,今日信之用之,明日不信不用，信而不笃,用而不终,绝不会得吉。

《象》曰:贞吉升阶,大得志也。

自初六始升,至六五升到了极处,故初六“小象”说“上合志”,六五“小象”说“大得志”。

上六，冥升,利于不息之贞。

“冥升”与豫卦上六“冥豫”,意思相同。豫乐到了极点,以至于昏冥,故云“冥豫”,升进到了极点,以至于昏冥,故云“冥升”。“冥豫”和“冥升”都不是好的意思。“冥豫”、“冥升”与晋卦上九“晋其角”的意义亦同,都是知进不知退,能进不能退。晋上九是阳爻,故称“角”,豫、升上六是阴爻,故称“冥”,这是它们的不同之处。

“利于不息之贞”,是说上六还有好的一面,它能够自省自治,不以盛满自居,所以虽“冥升”却无凶咎。

《象》曰:冥升在上,消不富也。

“消不富”,消而使不富的意思。“冥升在上”,势位满盛,应自我消损,尽力使之不富,不满盛。

〔总论〕

《易》中升卦与晋卦、渐卦意义略同,都是进的意思,而进的程度有所不同。晋卦是明出地上,有如太阳升起,明盛向上,是最好的进。升如木由始生而终成大树的过程,依时而长,并无阻碍,义虽不如晋优,但也算挺好。渐是木既生之后渐渐高大,有一个需待的问题,义不如升好,更不如晋好。

升有地中升木之象,所以所谓升实际上是柔之升,不是刚之升。柔之升,特点是以时升。以时升则必从容渐进,顺势而行，故卦辞曰“元吉”。而六爻爻辞亦尽善,并无凶咎悔吝之语。这在六十四卦中是不多见的。

六五固坚定,初六与之合志,九二有喜,九三无疑,六四顺事,上六居卦之终,虽冥升,却也有消不富的自知之明。整个说来,升卦表现出一种上下和谐的势态,就政治上说,好像人们同朝共事,同心一德,已上者不抑下,未上者不袭上,绝无尔猜我疑之事。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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