改命85：明白这个，咋做都是对的！

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凡所有相，皆是虚妄。

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【原文】

又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

01

我们再来看关于“半满”的第三种说法。

又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。

说你做善的时候，可是你的“心不着善”。

什么叫“着”呀？我们都经常讲着相，“着”是啥意思呢？“着”就是你把它当成个事儿了，你认为它是个事件，你认为它是个定义，你认为它是个有形有相的，这个就叫“着”。

如果讲得再明白点，我们前两天不是讲那个维度嘛：事这个维度、理这个维度、心这个维度、心后面是一个总维度，“觉”这个维度。

就蚂蚁看那个大圈，面包圈那个还记得吧？就是事件一个维度、逻辑一个维度、感觉一个维度。说我透过感觉的作用，我能看到感觉的本体，感觉的本体是一个总维度。还记得这个啊。

“着相”是干啥？“着相”就是降维，就你认识上降维了，你本来是圆满的，但是你一认识你就降了维了。

那个本来它是个“觉”维，它是无限的一个维度；哎，你一降低，不好意思你变成个有限，变成个感觉；你感觉一降维，一着相，它又变成了个道理；一降维就变成个事件，就变成个行动。降维就着相。

是不是让我解释的更复杂了，不复杂吧？不复杂。就是太把它当个事儿了啊。

02

那么这讲“为善而心不着善。”什么意思？就是你该干啥还干啥，但是你并没有计较，并没有在乎说我可是专门在做什么行动。

那么“则随所成就，皆得圆满。”什么意思？就是你随便做，你爱咋做就咋做，咋做都是圆满的。

哇，这好厉害啊！这儿为啥说咋做都是圆满的？因为你是个圆满的人，你做的事咋都是圆满的。

你怎么就是个圆满的人了？就是你了悟真相，你知道你做的一切的现象，我出去捐钱，去干嘛的，一切也只是你感觉里的内容。所以我要捐钱了，要干啥了，你还觉得是个事儿？

做了一个小梦而已。

03

你如果醒了，你就知道这做的全是梦。

什么叫全是梦？就都是现象，都是各种幻象。就你想想，你做梦：哎呀，一个老虎追我，我使劲跑啊，老虎“噔”长出翅膀来了，“呜”一下扑过来了，幸亏我一个转身跑掉了。

你看你这个梦里面感觉是不是都很真实啊？

可是呢，它只是个梦啊。你懂吗？

它只是呈现了一套现象。

然后你跟它之间的联系是什么？你跟它之间的联系，是你投入了一个感觉：好恐怖啊、好紧张啊、好惊险啊……是你投入一个感觉，在现实生活中，你是不是也经常投入这样或那样的各种感觉，然后那个现象只不过是个呈现而已嘛！

所以你“为善”干嘛？什么叫“为善”？“为善”就是这个缘分到这儿了。

我接个球么，人家对方“嘣”发过来个球。他发了个球，就像打游戏，那个球真的给你打过来了吗？没有。

但是你就像真的打过来一样，诶~打到左边，我从左边接；打到右边，我从右边接；打到上面，上面接；打到下面，下面接。是不是这么个意思？你依然很认真地在接球，但是你同时知道“球”只是个幻象。

“为善”就是你在接球；“心不着善”，是你知道它是个假象。

04

“凡所有相，皆是虚妄。”知道吗？“虚妄”和“假的”不是一个意思啊，很多人都以为都是假的，那你弄错了，它不假，它只是妄。它是个幻象，它不是假象。

所以它讲什么？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”什么叫有为法？有为是有限的，无为就是无限。有为就是有限，就是加属性了，就叫有为。

一切带有属性的这个东西都是啥呢？“一切有为法，如梦、幻、泡、影。”

“梦”，做梦那个形象全是真的，可是你醒来就知道只是个现象。能懂我这意思了吧？只是一个梦。

“幻”，就是全息幻象。全息电影，现在还没有全息电影，5D、6D电影，就你看那个都是真的——不好意思，它只是个现象。

“泡”，你看见有个泡泡，你能把它拿起来吗？它也是个现象。

“影”，是个幻影，你怎么来把它拿起来？它不是真实的。

“如露”，露水，太阳一照就没了。太阳不照，你看见有，一出来就没了。

“如露亦如电”，电是啥？你见过闪电吧？“咔”一道、“哧”一道，还动呢，你说在哪呢？你又拿不住它，啥也不是。可是它就是个现象，它不是任何实体，它就是个现象。

“应作如是观”，应该这么的去观察它，这样子去看它。这么讲好懂吧？

所以这儿说“为善而心不着善”，你这会儿已经见性了，你这会儿已经清清楚楚知道这个世界是怎么运行的了。

那么你自己是这么圆满，当然对于我们初学来讲，我们一开始的话，叫“理上圆满”，理上明白了，慢慢慢慢我们还要通过不断地修正，让我们得到真正的圆满无碍。

所以这儿讲，你如果是个圆满的人，“则随所成就，皆得圆满。”你怎么做怎么都是圆满，原理就在这儿。

“心着于善”，什么叫“心着于善”？你还是有看不破的地方，你没有真正地了悟真相，所以你就会“着”。你认为是个事么，所以就会“着”。

则虽终身勤励，止于半善而已。你倒是很辛苦，你倒是很卖力气，但是因为你不圆满，你怎么做都圆满不了。

05

举了个例子，譬如以财济人。比如说我捐钱。

内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空。

什么叫“内不见己”？就是我并不认为有一个我，我也是认知里的一个现象，不认识有一个我。

但是众生呀，佛陀他老人家早就讲过，众生会迷惑，众生会认为有一个他看见的内容，叫外在；有一个他的理解、他认为，叫内在。

“相分”“见分”，他认为现象就叫外在，认识就叫内在，所以他就一分就分出外在、内在来了。

但实际上内在也好，所谓的那个现象也好，所谓的认识也好，其实都是“觉”里边的内容，都是一样的，画了个圈而已。你体会。

就好像一棵树，树叶是一组，树干是一组。所以这么一分，就认为树干是我，树叶是别人，但其实是一棵树。我这么讲好懂点吧？

所以说“内不见己”，里边没有我。

那个我在哪里？我们拿《射雕英雄传》来举例。

郭靖给了梅超风一块钱，这现象看见了吧？

“内不见己”是什么意思？就是郭靖知道没有郭靖，只有金庸；

“外不见人”，就是郭靖知道没有梅超风，只有金庸；

“中不见所施之物”叫什么？叫郭靖知道没有一块钱，只有金庸。一切都是“觉”的呈现。这个东西你全知道，人、我中间的联系，你知道“凡所有相，皆是虚妄”。

“是谓三轮体空”，说这个就叫“三轮体空”。这是佛家一个术语。

你要知道“三轮体空”，你就知道什么叫“一心清净”。什么叫“一心清净”？觉你在“觉”里，全然地觉知着。这东西不用我再讲，你知道是啥意思。

今天中午虽然觉知的时间短，但如果你有觉照，你知道它啥意思，仅仅是知道着，“是谓一心清净”，这个就叫一心清净。

06

那你知道“至中和，天地位焉，万物育焉。”你知道你在圆满的那个状态里面，心想事成、万事如意，你可以创造一切。

因为你就是“觉”，你是金庸，你想让咋就咋，懂我的意思不？你是金庸，说郭靖来给我生个孩儿。

郭靖说：“啊？我是男的！”

金庸说：“男的就怎么了？生！”

因为金庸让他生，他就得乖乖地生。

因为我是“觉”，我就创造一切；我认为我不是“觉”，我和“觉”之间有限制，我就不能是“觉”。

07

所以这儿就有这么一句话，叫“则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。”

因为你创造一切，你一斗小米就能种得满山遍野都是粮食，你一文钱就可以消千劫之罪。

这个地方什么意思？就是只要有一个小小的行动，它就可以创造一切。

这不就是前面：从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。不是一样的道理吗？

就是你在“觉”里面，你在“空性”里面，你给它一个点，它就是一切。

倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。

说假如“此心未忘”，这个“未忘”的是什么？“未忘”的是那个小我。

你要是老忘不掉小我，哎呀不好意思，花再多钱活不出来。你只有破了那个小我，你知道没有那个小我，你知道那个，你可以创造一切幸福。

此又一说也。这是关于“半满”的又一个说法，那么这个“圆满”，他就讲到圆满去了。

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