第3讲 第1章（2）我是道，但我的名字不叫“道”【我读老子】
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
提 纲
结构：
第一句，抛出“道”的概念；
第二句，说明“道”的作用；
第三句，如何认识“道”；
第四句，照应第一句，进一步说明“道”的不可言说。
底层思维逻辑：“大无”和“大有”的对立与统一。
道可道，非常道；名可名，非常名。
第一个“道”：名词，道理、原则、道路等等，如“君子爱财取之有道”等；
第二个“道”：动词，用语言指称；
第三个“道”：恒常之道，无时不有无处不在，本体意义上的道，老子哲学里的专有名词。
第一个“名”：名词，具体事物的名称，比如房子，汽车等；
第二个“名”：动词，命名称呼；
第三个“名”：恒常之名，老子哲学里对“道”的指称。因叫做“道”是权宜之计，常名其实是无名。
定语后置，顺过来：可道之道，非常道；可名之名，非常名。
庄子曾经讲过一个故事：
泰清问无穷是否知道“道”。无穷不知道。
问无为，无为说，道就是“贵可以为帝王，贱可以为仆役”。
问无始到底谁对谁不对。无始说，不知为知，属于内涵的；知为不知，属于表面粗浅的。“道”不是用眼睛看来的，也不是用耳朵听来的，更不是可以言说的。那些问“道”的人，自己都没听说过 “道”，因为“道”不能问。即使问了，也无法回答。不能问一定要问，不能回答一定要回答，问是空洞的，答案也是没有内容的。
无，名天地之始；有，名万物之母。
一（读法） 无，名天地之始；有，名万物之母。
（一） 天地与其它万有之物都是“小无和小有”，即具体形象之物。
当“大无”产生“大有”，大有再产生万有的具体形象之物时，“始”先于“母”；
当大无和大有没有时间上的先后，“始”与“母”同时存在；
“无”和“有”皆属于“道”的范畴。
（二） 天地不同于其它万有之物。
“大无”生“天地”，“天地”生“阴阳”，“阴阳”生万有之物。其中，“天地”和“阴阳”同属于“大有”，属于“道”。
“有物混成，先天地生”，“玄牝之门，是谓天地根”。
二（读法） 无名，天地之始；有名，万物之母。
（一）“无名”与“有名”：道。因其是万物之母，只能是“道”的范畴，“无名”和“有名”与“大无”和“大有”相对应，包含了以上“一”中的两种情况。
（二）“无名”指“道”，“有名”指“小有”之名。
河上公注解：无名为道，有名为天地，天地有形有位，有柔刚，有阴阳，所以有名。天地含气生万物，……禀气有厚薄，得中和滋液则生圣贤，得错乱污辱则生贪淫。
《红楼梦》贾雨村和冷子兴谈论贾宝玉，冷子兴认为宝玉长大后必是色鬼无疑。
贾雨村不以为然：天地生人，除大仁大恶两种外，其他都差不多。
之所以成为大仁者，因吸引了天地清明灵秀之气；
之所以成为大恶者，因吸收了残忍乖僻之邪气。
天下太平，吸收正气而生的人比比皆是。
邪气不敢荡溢于光天化日，而充塞于深沟大壑，
风一吹，便泄漏一丝半缕。
若正气经过，两不相上下，正邪混合之气便赋予了某些人。
这些人不能为君子，也不能为大凶大恶者。但他们的的灵气在万万人之上，乖僻邪谬不近人情在万万人之下。
究竟成为什么人，就要看后天了。生在富贵公侯之家……生于寒门……
很难说曹雪芹没看过河上公的注解。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼 。
一 （读法）故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
妙：微妙，难琢磨；徼：边界；其：从下文看，指道。
从无（“大无”或“小无”），观察“道”的奥妙。
从有，观察“道”的边界。
因为万有之物有边界，有终结。
又因为道存在于万有之物中。
所以从这个角度，道有它的边界。
从根源意义上，道是没有边界的。
二 （读法）常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
“欲”：广义，人对万有之物的区分。
“常无欲”：万物皆一，回归或接近“道”之“无”。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
玄：幽昧深远，精深微妙。
此两者：“大无”和“大有”。
“玄之又玄”：一切精妙的根本即“道”。
名号则大失其旨，称谓则未尽其极：
道、玄、深、大、微等等，其意义都有限。
弥纶无极，不能说它细；微妙无极，不能说它大。
玄之又玄。
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