100关于《易经》的那些事情
上古时期
伏曦时代 据传说 历时1260年
成言乎《艮》。《艮》，东北之卦也。万物之所终而成始也，故曰：成言乎《艮》。
成言：指文字的诞生。
东北：转指老百姓。
万物：天下万民。
终而成始：洪荒时代结束，通行于洪荒时代的这些以“阴、阳”为核心的思想崩毁，人都不再使用佗们，这东西就这么佗就没了。取而代之的是这些以“鬼神”为核心的神学。当时并没有文字，依靠口头传播“阴、阳”之道又行不通，于是文字便诞生了。这是没办法的办法，不得已而为之。
说言乎《兑》，《兑》，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎《兑》。
说言：先哲传播佗们的这些思想。《八卦》也。
正秋：果实成熟的时候。这里指先哲并没有急着传播自己的这些思想，而是等到这些事情做好了以后，用无可辩驳的事实来证明自己是正确的。
相见乎《离》，离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
相见：百姓们去读这些书册。先哲做得比别人好，人们问起原因，先哲不说自己做得好，反而说是这本书的功劳，于是大家就都去读这本书。
取诸此：从大致上讲，于伏羲时代我东亚之所以能够统一，与《八卦》这本书中的这种大一统思想有直接关系。此，指《八卦》。
劳乎《坎》，坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎《坎》。
劳：百姓们主动地去传播这些知识。以帮助别人度过险难。《坎》说的是抗灾演习，并不是说真的遇到的险难。
水：知识。这里转指能力。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《八卦》，以通神明之德，以类万物之情。
本节是在告诉我们《八卦》是一部百科全书式的书册。
《八卦》成列，象在其中矣；因类而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉。系辞焉而命之，动在其中矣。是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。
本节是在告诉我们《八卦》是一部分门别类地描述客观现实的这么一部书册。在最初成书的时候，“象、彖、爻” 这些东西就都有，并非是后来才加上去的。
“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
本节是在告诉我们，鼓捣出来《八卦》的这一学派并没有什么特别的地方，佗们不过是从文明时代刚刚开始的那一刻起，就立志跟这种主导着这个世界的神学流派对着干的这么一类人罢了。
中古时期
神农时代 据传说 历时380年
齐乎《巽》，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
在伏羲时代，《八卦》是无神论著作，和神学经典泾渭分明。等到了神农时代，《八卦》已经沦为神学学派的经典，让人给改编了。伏羲的这些传人也因此由地上转入地下，成了地下工作者。从表面上看，大家都是神学的传人，都一个样了。
帝出乎《震》，震东方也。
时势造英雄，乱世出王侯也。因此伏羲时代是一个人才辈出的时代。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德保矣，可大则贤人之业光矣。
从表面上看，伏羲的《八卦》和其后世的《易经》不是一个东西，《易经》成书的时候就和现在的《周易》差不多，都是那么简要不详，非常容易引发人们的误解。因此当时的人有时候也称《易经》为“不详”。从实质上讲，《易经》就是《八卦》，没有任何改变。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，不可为典要，唯变所适。
原始要终：《易经》的内容说的是原始时代的那些以“阴、阳”为核心的那些东西。由于《易经》简要不详，该如何解读，众说纷纭，一变再变，但是大家都没有说到点子上，都不能用。顺应时势罢了。
法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。故不疾而速，不行而至。“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
《易经》秉承《八卦》的风格，也是百科全书式的汇编型著作，里面啥都有，大家都能够各取所需，为此《易经》才会被广泛地传播开来。
中古时期
虞夏时代 据《韩非子》说 历时2000多年
战乎《乾》，《乾》西北之卦也，言阴阳相薄也。
各学派彼此间相互贬低。大家都自以为是。
致役乎《坤》，坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎《坤》。
役：役使，阶级也。
养：牧民也。像“放牧牛羊”那样养人。“民以食为天”，谁给百姓们吃的，谁就是“天子”。不知道这些东西原本佗就是出自于民也。
近古时期
殷周时代 据《韩非子》、《竹书纪年》说 历时700多年
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。
为了振救万民，打击迷信思想，以姬昌为代表的这些贤者以《易经》为武器，与以纣王为代表的这些黑暗势力作斗争，从而暴露了《易经》的身份。由于《易经》会损害统治阶层的利益，致使《易经》面临将会被人销毁的局面。
下古时期
春秋时代
危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
易者使倾：既然佗有没命的危险，那得拯救佗啊，得让佗安全啊。先民易危以平的方式很特别，佗们为了保存《八卦》，主动地摧毁了《易经》。“求全之毁”也。故曰“倾”，如高楼之倒塌，现在只剩下一堆物料了。
《八卦》好比一副拼图。拼图的原有那副美丽的画面已经消失，现在有的只是一些零片，让人难识庐山真面目。不知道这东西是《八卦》，为此这些东西才会得以保留。《易经》的这种以化整为零方式来保存《八卦》的做法，是一种很伟大的行为，佗使得这种根本就无法传播的思想，凭借文字与误解，被保存下来，让人们有机会了解历史的真相。这种保存方法分两个时期，春秋时期以前，伏羲时代的这些优秀思想一直是被放在同一个盒子里，这个盒子就是神学。春秋时期以后，伏羲时代的这些思想已经被人从神学中提取了出来，扔的那里都有，四分五裂。是以自焚书之后，这世上虽然再无《易经》。但是散于各处的这些让人无法辨识的零片因其无人认识，以其被人认为这些东西不会妨害统治，这才得以保存下来。