唯女子与小人难养也！
昨天我说，啥事不能抱着老理儿不放。孔子不还说嘛，唯女子与小人难养也。有好多人为孔子开脱，没必要，在那个年代不可能有尊重妇女的思想，现代人当然就不能有“女子难养”的想法了。
有朋友留言说：下一期的作文题目已经帮老杨想好了，孔子说的是“女子难养”还是“汝子难养”呢？
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这是十几年前很热的一个话题，当时的背景是国学热，最热的是于丹读《论语》。
国学热的背景是进入新世纪我们加入世贸之后，经济迅猛发展，中国人的民族自信心、自豪感倍增，开始寻找文化自信、文化归属感。
寻找是因为丢失、遗弃。
为了建立一个不同于传统社会的新中国，完成近代化、现代化，我们对传统文化进行了三次主动的遗弃。
第一次是五四新文化运动，第二次是建国之初，这两次都是为了反封建，彻底否定了传统文化的价值。第三次是文革，是为了反右、反修正主义。经过这三次丢弃，也就丢得差不多了。
在肚子饿的时候，没人想文化的问题，特别是没有接触外面世界的时候，我们也不需要文化的标识。
改革开放之后就不一样了，肚子不饿了，看到了门外面人的生活，开始问自己？我们为啥与别人不一样呢？原来，我们除了马列主义，我们还有自己的文化，那是我们已经很陌生的一种文化了。
新中国之后，特别是文革之后，中华民族可以说是彻底地改头换面了，变成了一个全新的民族。虽然改革开放前在政治经济上闭关锁国，但思想意识是完全西方化的，对传统的中国文化有着强烈的抵制。这样，在寻找文化传统时，就发现有好多东西与现代理念格格不入，没有办法与现代生活接轨，需要全新的解读，这就有了于丹读《论语》之后的全新说法。
后来，国学慢慢进入了学者的视野。要知道，孔子的东西原来是彻底被否定的。人们才开始了对国学的新研究，这才发现，我们不能用现代人的思想去看古人，关公战不了秦琼。因为我们现在是和古人完全不一样的人。
这就出现了一堆人骂于丹，说她欺世盗名。其实，也不能怪她，她的全新《论语》也是新时代的新产物，里面带有了原始的文化崇拜，以为一部《论语》就能解决全部问题。这肯定是不对的。
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在这些新解读里，有一本书就叫《<论语>新译》，是2005年人民日报出版社出版的，作者叫金池，山东济宁曲阜人，孔子研究院特邀研究员。
金池是笔名，真名叫张玉卿，自称为孔子第73代外孙。
他在《<论语>新译》中说，据他考证，《论语》一书收入的孔子所说的全部十八个“女”都是通假字，都同“汝”，是代词，不是名词。
所以，“唯女子与小人难养也”中的“女子”应该是“汝子”，意思是孩子和小人难教养，是个教育问题。会给点脸就上脸，不给脸就委屈。近之则不逊，远之则怨。
他并且说，在孔子一生的言论中，“女子”就都是“汝子”，就没有女子、妇女、女人的意思。
当然，他的这个说法后来被人否定了，《论语·微子》篇就有：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”此处的“女”无疑当解作“女人”。并且在《礼记》、《周易》这类更经典的古籍中，“女”就是“女子”、“女人”，而不是通假“汝”。
在这之前，历朝对《论语》的解释，也包括宋熹的权威高考教参《四书集注》里也没有说这里的“女”是通假字“汝”。都是说女子与小人难养。
那么，现代人为什么非常说是“汝”，而不是“女”呢？
有两个方面的原因。
第一是对孔子的神化，对传统文化的神，认为我们的传统相当牛，不可能出现歧视女性的现象。
显然这不是事实，自古以来，特别是进入农耕文明之后妇女的社会地位一直很低，处于男权的从属地位，一直到五四新文化运动，才提出了妇女解放，男女平等。
这就是第二个原因，不歧视女性是我们接受了西方的男女平权的思想，觉得歧视女性是丢脸的行为。这就要为我们的圣人往回找补脸面。这就大可不必，古代社会女性就是被歧视。
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“唯女子与小人为难养也”出自《论语·第十七章·阳货篇》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
阳货是个人名，也叫阳虎，是鲁国大夫季孙氏的家臣。
家臣是怎么回事儿呢？孔子鲁国人，身份是士，他一生反的就是臣子作乱。
现在中国人有个错觉，那就是孔子讲仁、讲爱，认为孔子是讲平等的。
恰恰相反，儒家要维护的是一个等级社会，绝对不能平等——君君臣臣父父子子。
孔子所在的东周列国时代，社会的等级是这样的——周天子、诸侯国国君、士大夫、士。这是社会贵族级层，其他的都平民阶层。
而贵族阶层之间都是君臣关系、父子关系。父子关系好理解，但在秦汉之后，变成了大一统的社会制度后，封建的君臣关系就没了，君臣关系单一化，使我们理解周朝的君臣关系就有了障碍。
封建下的君臣关系是一组关系，并不是后来的单一的皇帝与臣子的关系。只有理解了封建下的君臣关系，才能知道什么是君子，什么是小人。君子与小人是社会阶层不同，而不是我们后来理解的道德水平不同。
周天子相对于他的朝臣，他是君，卿大夫、诸侯是朝臣。天子是君父，他的儿子是臣子，也是君子；
对于诸侯国来说，诸侯王是国君，他手下的士大夫是国臣，他的儿子也是国君之子，也是君子；
诸侯的手下士大夫，相对于他的家来说也是君，叫家君。他的手下叫家臣，士大夫的儿子是士，也叫君子，家君之子，也就家子。
也就是说，从天子以下到士，相对于长辈都是君之子，都叫君子。
士是最低等的贵族，士的儿子，除了嫡长子还是士，其他的就都是庶人，不是贵族了，是平民了。
儒家追求的就是这样一个等级社会，也叫宗法社会。封建守法制度的核心是继承制度，就是由谁来继承家产和地位。
比较有意思的是，全世界都差不多，中国叫嫡长子制。就是由正妻大老婆生的大儿子继承，没大排二，没有嫡出排庶出。这是一种社会秩序，这个秩序保障了继承的顺序，以减少血亲相杀。
有继承权的就永远是君子，继承了家业和社会地位，在宗系里叫大宗，大宗之人叫大人。其他没有继承权的庶人叫小宗，小宗之人叫小人。
这就是君子与小人的本义。
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《论语·第十七章·阳货篇》记，子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子路问孔子：“君子们都崇尚勇敢吗？。孔子是士，是君子。孔子答道：“不是，君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
这里的君子、小人都是指社会层级，并不代表道德品质。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡又问：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有。君子厌恶说别人坏话的人，厌恶自己地位不高而诽谤地位高的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶顽固不化的人。”
也就是君子讨厌四种人：只会说别人坏话的人，觉得别人不如自己的人，蛮不讲理的人，固执己见顽固不化的人。
子贡复姓端木名赐，字子贡，孔子回问：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“我厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
当时孔子的私塾相当于现在的高校，抄袭剽窃、不知道自己多高、喜欢揭发别人的人在现在的高校里也大有人在。
说完了这些，子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们吧，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”
这里的女子、小人也没有道德评判的意思，是说作为君子，处理与女子、与下一个阶层庶人、小人之间的关系最难，难养也，不好办。
但后来这两个词开始发生变化，有了道德的意义了，为什么呢？
就因为君之子他是大宗，他继承着家族的爵位，财产，血统，他掌握着最优厚的社会资源和文化资源，因此他受的教育最好，教育好、条件好教养就好，修养就高品位就高。
小宗之人呢？他们没有好的条件，受不到这么好的教育，所以他们的修养就差，品位就低。
这样君子与小人就有了道德上的差异，但在孔子时期是没有这个区别的。
我们现在回过头来看孔子这句话：唯女子与小人为难养也。
女人就像那些小宗之人一样，都是家人，你拿她没有办法。太亲近了，她们不谦虚，你太疏远了，她们有抱怨，难啊！
现在男女平等了，但还没有平权，不过，中国男人在面对女人时，也有这种难！
甲骨文的女字就是一个跪着的人。
女、婦人也。男、丈夫也。婦、服也。从女持帚洒扫也。这个女字就代表了妇女的地位。汝字是汝水，为淮河支流。代指人时，主要指同辈和晚辈。