读史可以明智，但印度历史，可能让人越读越傻

每提到印度这个国家，网上的朋友往往会“脑洞大开”。和世界上的其他国家相比，印度人很难让人“省心”，三哥们的日常行为总会让人忍俊不禁。

印度作为文明古国之一，自然有其独特的文化底蕴，例如：印度人的歌舞独树一帜，传承久远，还有，印度人的本土宗教佛教流传甚广，影响极深。可是，这时有人却提出了反对意见：“印度人没有历史”，说出这句话的人正是马克思老前辈。

人类在印度大地上繁衍了几千年时间，留下数不清的文明印刻。

据考，印度是最早出现人类文明的地区之一，而恒河正是印度文明的发源地。这是众所周知的历史，且是仅次印度大陆的历史，也就是1947年至今我们口中的印度，并非“古印度”。古印度文明包含的范围更广，不但囊括了今印度共和国，就连巴基斯坦、孟加拉、阿富汗、尼泊尔这些地区也属古印度文明的传承地。

那么，为何马克思老先生会矢口否认印度人的历史呢？

首先，印度没有类似《史记》这种史官撰写的正史，印度的历史中往往夹杂着宗教因素，与神话混为一谈；

其次，历史上的印度并不和平，屡次被外族侵略，印度的历史更像是不断被外来人口征服的屈辱史；1853年7月22日，伟大革命导师在大英帝国首都伦敦发表了一篇通讯稿，名为《不列颠在印度统治的未来结果》中写道：

“印度过去的全部历史，如果还算得上历史的话。就是一次次被异族征服的历史。印度的社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史。而我们通常说的印度的历史，不过是一个接着一个入侵印度的侵略者的历史，印度就在这个无抵抗、无变化的消极基础上建立了庞大帝国。”

最后，印度的国土在历史上的大部分时间里都不完整，很少统一。

希罗多德的一部《历史》堪称西方世界最经典的史学作品，我国司马迁的《史记》更是史学著作中的佼佼者，然而，印度却并没有类似的历史作品。印度人不喜欢以写实的口吻讲述历史，每当提起历史，他们往往会说：“很久很久之前有个国王… …”至于这名伟大的国王姓甚名谁，印度人通常会一问三不知。

印度人的宗教十分发达，随之而来的，是数不清的神话传说和佛教经典，但是，流传至今的史书屈指可数。幸存的几部印度史学作品中，几乎每一章中都会出现大量的幻想和神话，让人无法认同这是真实的历史。有时，甚至要到文学和自然科学著作中去考证古代印度的历史事件。

读印度历史就像是在看《上下五千年》中三皇五帝之前的部分，读者根本不需甄别便可区分神话与史实。

被印度人奉为历史经典的书籍总共有两本：一是《诸王世系》，二是《大史》。抛开这两本书中的神话元素不谈，这两部作品根本没有一个统一的纪年。例如：《大史》中记载的历史，因时代不同、地域不同，整部著作中使用了二十种纪年方式，史学家读起这部作品时都难免一头雾水，根本无法弄清每个纪年代表的准确年代，以及每个纪年之间的联系。

简单来说，印度历史就是一本糊涂账，让后世史学工作者无从下手。

11世纪到过印度的穆斯林学者比鲁尼（Biruni）就曾评论说：“印度人不十分注意事物的历史次序；他们在述说皇帝的年代系列时是漫不经心的，当要他们非说不可的时候，就困惑起来，不知说什么好，他们总是代之以讲故事。”可以说，伯拉尼的话是非常接近于事实的。

但是，之所以现在会有部分印度史实浮出水面，还得归功于外国人的记录。打个比方说，印度曾有某位国王建立一座庞大的帝国，在印度史书中，这位国王大展异能，但是，都是些不可靠的记载。所幸，在这位国王统治期间，玄奘曾抵达印度，并将会见国王的细节记录下来。由于，玄奘的游记记载详细，唐朝史官又十分重视玄奘出使西域，所以，作为现代人的我们可以通过我国的史书得知，这个无名国王叫做戒日王，他的在世年代也可以通过玄奘的游记考证。

印度人家喻户晓的阿育王则存在于印度传说故事以及佛学经典中，在这些作品中，我们仅能知道阿育王旃陀罗·笈多的孙子，其生平充满玄幻色彩，是个伟大的君主。但是，阿育王统治的具体年代是什么时间？印度人无法给出准确解释。亚历山大大帝在公元前331年曾入侵过印度北方地区，遭遇孔雀王旃陀罗·笈多及其子民的抵抗。这段历史被收录在《亚历山大远征记》里，由古希腊史学家阿里安修撰。

有了这份历史资料作为佐证，我们终于可以确定孔雀王和他孙子阿育王的具体年代。

印度人连本国的历史都搞不清，还需外国人结合外国历史资料作参考才能得知真相。由此可见，马克思同志说“印度人没有历史”并非空谈，这样真假难辨、断断续续、缺乏证据的历史资料，难免会让人摸不着头脑。

常言道“读史使人明智”，但是，这句话并不适用于印度历史，并且，读印度史极有可能收获反效果。

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