那些才是蒼頡文字:傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本,或新鄭出土的?

[转载]那些才是蒼頡文字:傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本,或新鄭出土的?(2016-07-22 18:26:36)

转载▼标签: 转载分类: 文字语言原文地址:那些才是蒼頡文字:傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本,或新鄭出土的?作者:劉漢根那些才是蒼頡文字:1. 傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本,http://www.chineseculturalorigins.com/NVEYMiniScript03.htm2. 新鄭出土「蒼頡」一眾蝌蚪文字?http://www.chineseculturalorigins.com/NVCangjie.htm3. 「蒼頡書」是後人稱呼的,是後人猜的.出土太湖的玉琮原版本,不是蒼頡或黃帝的生活地域;河南新鄭,陽刻文字才是蒼頡的大本營.............http://www.chineseculturalorigins.com/NVEYMiniScript03.htm4. 唐堯丹朱族群的「蒼頡書」金鑲玉版本,也從山西出土.http://www.chineseculturalorigins.com/NVGiltJadeSc01.htm5. 給馬賀山先生去鑽研,進一步破解新鄭出土,蒼頡一眾2米高之玉琮蝌蚪文字:5-1.(文字):http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d908bb701018b4z.html5-2. (照片):http://www.chineseculturalorigins.com/NVCangjieZong.htm3-3-6-2.太湖地區出土的陰刻契少字根文字之句子;是傳說中「蒼頡書」的出土玉琮原版本http://www.chineseculturalorigins.com/NVEYMiniScript03.htm3-3-6-3.以下這太湖地區出土的玉琮陰刻文字;樓洪先生在他解碼北方陽刻文字的過程,從北方出土玉器上,說是找到了相似 這七個陰刻文字的北方陽刻版本: 請大家仔細再比對一下,与樓洪先生一道去找出這八個字作者的原意:3. 馬賀山文字解碼出土「蒼頡書」蝌蚪文, 劉漢根2013.06.24轉載 :http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d908bb7010198j4.html一【仓颉书】到底写的是什么内容?为了叙述的方便,我将二十八个字按顺序排成二十八个数字,逐一解读:『一』象一个倒人之形,化字初文,变也。甲骨文的化字由两个人组成,一正一倒谓之化,从甲骨文到现在三千年的时间里,此字结构无变化。一叶知秋,【仓颉书】的化字要早于甲骨文的化字,这是无庸置疑的。『二』象一个跪人之形,与甲骨文己字同,我也。『三』象一个反人之形,与甲骨文匕字同,上古时匕庇同用,荫也。『四』象女人乳房之形,与甲骨文乃字同,作于是解。『五』象一个小人跪在大人身边,从后近之,与甲骨文尼字同。尼山,孔仲尼的故乡。『六』象三峰并立大地之形,与甲骨文山字同。『七』象用刀割草形,与金文艾字同,养也。『八』象一手加另一手,与甲骨文友字同,好也。『九』象用斤做窗形,与甲骨文所字同,处也。以上九个字是一句话,它的释文是:化己,庇,乃尼山艾友所。其大意为,我变了,变老了,得有人照顾,于是尼山是养老送终的好地方。一言以蔽之,此句为老有所养。『十』象草之形,与甲骨文草字同。『十一』象谷粒之形,与甲骨文米自字同。『十二』象两人站在地上之形,与甲骨文并字同,连也。『十三』象剪刀形,与甲骨文乂字同,割也。『十四』象水气上升之形,与甲骨文气字同,气乞同用,求也。『十五』象散落的小点,与甲骨文少字同。『十六』象举手的小儿,与甲骨文子字同。『十七』象左手之形,与甲骨文左字同。『十八』象两手勾在一起之形 ,与金文互字同,助也。以上九字是第二句话,它的释文是:草米并乂,乞少子左互。其大意为,杂草庄稼一块割下,求少子帮助。这里指人在壮年的时侯,应该有活干,壮有所用。『十九』象用手摆弄筹码之形,学字初文。甲骨文的学字,象用双手在台子上摆弄筹码,到金文时,又在台子下面加了个子,言学是孩子的事。从学字的发展变化,可见【仓颉书】的学字要比甲骨文的学字简单,笔划少,是最初的学字,要早于甲骨文的学字。『二十』象古代木做农具耒之形,与甲骨文耒字同。『二十一』象用手拿草之形,弢『无弓旁』字,取也。『二十二』象雨滴从天而降,入地下越来越多,两横,上横代表天,下横代表地,雨越下越多,雨字非常形象。而甲骨文的雨字,已经脱离了最原始的构思和创意,上升为有云才有雨的高级认识结段,从雨字的发展演变过程也可看出【仓颉书】的雨字在前,是雨字初文。二十三』象水流之形,与甲骨文字同。『二十四』象卤嗅未开的小孩,与甲骨文儿字同。『二十五』象瓜蔓纠繞之形,与甲骨文纠字同,缠也。[二十六]象一个弯腰驼背的杵着棍子的人,叔字初文,而甲骨文的叔字则是人持弓形,与弔同字。[二十七]象两手持斤之形,与甲骨文兵字同,刀也。[二十八]象红心的树木,与甲骨文朱字同,红也。以上十字是第三句话,它的释文是:学耒,弢[无弓旁]雨水,儿纠叔兵朱。其大意为,学使农具,用罐子取雨水浇地,小孩缠着叔叔玩他大刀上的红飘带,这句是说幼有所长。" [苍颉书]释文:化己,庇,乃尼山艾友所。草米并刈,乞少子左互。学耒,弢雨水,儿纠叔兵朱。[苍颉书]释义:身体变化,需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]杂草庄稼一并割下,求少子帮助。[壮有所用]學使农具,取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长][苍颉书]的内容,与'[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:'大道之行也,天下为公......使老有所终,壮有所用,幼有所长.......是为大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来,中华民族的仁人志士所追求和响往的大同世界的理论,原来出自于上古时代的[仓颉书]。[仓颉书]不愧是天下第一书,愿天下读书人都来读一读【仓颉书】,让祖先的大同世界的理想,在我们这一代开花、结果,让中华大地真正实现老有所终,壮有所用,幼有所长的宏图大志,一展五千年的壮丽辉煌!最后让我把宋代大观帖上的釋文,附在下面,没有前辈的最初探索,哪有我无名小子的最终发现,短短的二十八字的【仓颉书】,乃是中华五千年文明史的见证,可谓通俗易懂、博大精深,是人类的不可多得的艺术瑰宝。《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙,居首共友,所止列世,式气光名,左互爻家,受赤水尊,戈茅斧芾。”二【仓颉书】是谁写的?马氏认为:【仓颉书】是当时的史官用当时的文字记载下来的,谁写的,很有可能是根据黄帝的旨意,只有天子才能考虑大同世界问题。【仓颉书】二十八字,三句话,揭示了人在世上生存的基本需要:我变老了,需要人照顾,于是尼山是养老送终的好地方{老有所养};杂草和庄稼,一起割下,乞求少子在一旁帮助{壮有所用};小儿拿着陶罐取水浇地,并缠着叔叔,要玩他的大刀上的红丝带{幼有所长}。表达了一个十分重要的社会问题:老有所养,壮有所用,幼有所长,这是人人希望达到的理想社会,这是人人关心的问题,中华五千年的文明史就是为了追求同一个目标,千千万万的劳苦大众生生不息,奋斗不止,今天仍在为这个信仰和理想,前赴后继,追求梦想。到春秋孔子时,又发展了一些内容:夜不闭户,路不拾遗,举贤为能,大同世界的理论原来源于最早的【仓颉书】,这正是天子黄帝考虑的事情。此书为什么不叫黄帝书,很可能是黄帝为了表彰仓颉造字的巨大贡献,才命名为【仓颉书】。三【仓颉书】是怎么传下来的?【黄帝内经】里有很多黄帝和岐伯的对话,黄帝多次提到,用玉版刻下流传后世:《灵枢·玉版第六十》篇名玉版,是言内容重要,应予重视,刻于玉版之上,作为重要文献,以传后世的意思,故篇末云:“著之玉版,以为重宝。”《素问》有《玉版论要》,文中亦有“著之玉版”,篇名意义相同。黄帝曰:上下有数乎?岐伯曰:迎之五里,中道而止,五至而已,五往而脏之气尽矣,故五五二十五,而竭其输矣,此所谓夺其天气者也,非能绝其命而倾其寿者也。黄帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:窥门而刺之者,死于家中;入门而刺之者,死于堂上。黄帝曰:善乎方,明哉道,请著之玉版,以为重宝,传之后世,以为刺禁,令民勿敢犯也。玉版论要篇第十五  原文黄帝问曰:余闻揆度奇恒所指不同,用之奈何?岐伯曰:揆度者,度病之浅深也。奇恒者,言奇病也。请言道之至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一。神转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,迫近以微,著之玉版,命曰合玉机。《黄帝内经》师传第二十九:黄帝曰二余闻先师,有所心藏,弗着于方。余愿闻而藏之,则而行之,上以治民,下以治身,使百姓无病,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传于后世,无有终时,可得闻乎?”九针十二原第一黄帝问于岐伯曰:余子万民,养百姓而收其租税;余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药,无用砭石,欲以微针通其经脉,调其血气,荣其逆顺出入之会。令可传于后世,必明为之法,令终而不灭,久而不绝,易用难忘,为之经纪,异其章,别其表里,为之终始。令各有形,先立针经。愿闻其情。《黄帝内经》中也有要将歧伯医术刻在玉版上,永远传下去的意图,所以传承修身、治国、平天下,只是一个主要目的,而关系民生的健康与长寿,也是人类追求的大事。欽定四庫全書   絳帖平卷一  (宋)姜夔撰蒼頡書【二十八字】云:頡葬北海,呼為藏書臺,周時得其書,莫識。遂蔵之書府,至秦李斯識八字,云:上天作命皇辟迭王。漢叔孫通識十二字。李斯...作蒼頡篇謂之秦篆斯所作,篇首有蒼頡二字,因以名篇非能傳頡書跡也,頡之文字一變於籕再變於斯而絶矣。北魏地理学家郦道元《水经注》载:“仓颉台弥水所经,水东有孔子问经石室,中有孔子像,盖孔子至齐,亦尝访焉,故有问经之目。”仓颉台亦称北海台(现称官台,即我国商周时代双王城一带盐业遗址处),“弥水所经”即仓颉台南弥河向东流经转北入海。南宋史学家郑樵《通志》载:“仓颉石室二十八字,在北海仓颉墓中。后李斯识其八字,叔孙通识其十三字,孔子至齐,亦尝访焉。”元《金陵新志》云:“昔周初有于仓颉墓下得石刻,藏之书府。”元代古文研究家郑杓《衍极》云:“北海亦有仓颉藏书台,人得其书,莫之能识,秦李斯识其八字,曰:上天作命,皇辟迭王。汉叔孙通识其十三字。”元于钦《齐乘》云:“仓颉台在寿光东北,弥水所经。”元代古文研究家郑杓《衍极》云:其人亡,其书存,古今一致,作者十有三人焉。谓苍颉、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、张芝、锺繇、王羲之、李阳冰、张旭、颜真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教,故黜之。乌呼!自书契以来,传记所载,能书者不少,而《衍极》之所取者止此,不有卓识,其能然乎?原文予生千载之下,每览昔人残铭断碣,未尝不为之歔欷而三叹也。在昔结绳之政始分,龙穗之章中辍。太皞之时,龙马负图出于荣河,帝则之画八卦,以龙纪官,乃命飞龙朱襄氏造六书,于是始有龙书。左氏曰:“太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名”是也。神农氏始为耒耜,教民稼穑,感上党羊头山生嘉禾一本八穗,帝异之,作穗书。于是苍史氏出,仰观俯察,以造六书,通天地之幽秘,为百王之宪章,非天下之至精,其孰能与于此?苍史,黄帝之史苍颉也。亦曰皇颉。姓侯刚氏。首四目,通于神明,仰观奎星屈曲之象,俯察龟文鸟迹之奇,博采众美,与沮诵广伏羲之文,造六书,是为古文。其冢在冯翊彭衙利阳亭南道榜,学书者祭之不绝。北海亦有苍颉藏书台,人得其书,莫之能识,秦李斯识其八字,曰“上天作命,皇辟迭王。汉孙叔通识其十二字,今《法帖》中有二十八字云。最早记述【仓颉书】的南朝梁任昉(460~508)撰,2卷述異記,距今已有1500多年的历史,南朝梁任昉家藏书三万卷,古时,书籍都是手抄,再古时,书籍都是手刻,藏在皇宫大内,只有史官、皇亲国戚才能见到。以上各家所记,基本可信,周初就发现了北海的仓颉台二十八字,孔子常访,李斯识其八,叔孙通识十三,引名家关注。像这样的名篇,有如此详实的记载,从周至今已近三千年。请问在世界历史上,哪一篇文章,有过这样丰富而详实的文字记载?可以说,【仓颉书】是流传有序一篇宏文,是具有里程碑一样的巨制,再看一看实物,刘汉根先生收藏的玉琮距今也有四、五千年的时间,与黄帝的一贯主张吻合,这是先民留给华夏子孙的一笔不可多得的宝贵的文化遗产。刘汉根先生收藏的玉版文字【仓颉书】,就是华夏民族具有五千年文明史的一个活生生的见证。

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