气功静坐法的步骤
自从杂志发表作者所写的“气功革新操作法——先后合天中运静坐功”一篇论文后，有许多爱好气功的读者纷纷来信提出如何掌握锻炼气功的步骤以及它的妙诀和方法等问题。就我个人的操作经验和体会，特为写出这篇“气功坐法的步骤”与读者进行互相研究，如有不妥的地方请予指正。
“坐” 就是练习气功的姿势，在初步学习坐功时。有各种步骤，到后来悟得功夫，方能从气候转动以至明彻环循的奥妙。练功的真谛，必须循序渐进，守静于虚，使虚中生实，静中生动，达到“胎息”的真境。今试以初练功者言之，第一项注意的事情就是“守窍”。如果不知姿之所在，不能得其真境以立基础，则以后练功将无从下手。但以容为有相而求之，必入于幻，以无相求之，必人干枯。所以必须以似有似无、似即似离，真意绵绵地相守，先从“静、虚、似、无”四字者手，不滞于物，而后“胎息”出于窍，自 然免干意识之导引。
初坐者于七日之后，仿佛能见进步。坐至极静之际，如气的运行，神经的感觉，谓之“阳动”。如腹内的雷鸣，身体的脉动，谓之“阴动”。阴阳之动，其感觉不同。少有意念存于其中，必入于歧途，为害更烈。
坐候功用，不在于想象，而在于诚守。诚守是什么呢？虽不见窍之所在，亦必须如依其窍，方能 疑 神于虚，而先天真气与后天呼吸之气相交相合，而生真息。真息既生，虽动而不觉其动，从祖窍到达丹田气海，而循眷经络以上升。这种真息上升，就叫做“脉通”，通则无处不可贯彻，二十四关之相循与八脉之相开，皆从此不动为动，而成真步之功。真步之功，由靜转动叫做 “功”，再由动返静叫做“侯”。“功”在静中之
动，“侯”在动中之静。从虚而不见其虚，从实而仍返其虚。所以，第一步当守窍，第二步为息动，第三步为脉通。第四步气能循环。虽此四步功夫有所成就，但坐时非二度(八分钟)后，不能忘形而真守。非坐至三度(十二分钟)后，息不能动，而于脉通气升还不可知。从第四度(十六分钟)时，即能脉动气通。经过八度(三十二分钟)之坐，真气上升尾骶，方足以定其功候。至于循环不息的境界，必坐十二度(四十八分钟)，有大进益者必坐十六度(六十四分钟)。至十六度不可再贪功，否则即为候之阻障。因为坐至十二度，乃由静以动于真奥之时。坐至十六度，乃由动以返静于真妙之时，若当静不静，其害无穷，此坐步不可不知。
练功有进步者，当听任步骤之自然，由其静自为之静，而自然生动。不矜于所得，虽行住坐卧皆可为坐，而有坐的奥妙。这就是虚实相化，而虚者无不实，实者仍存于虚的真旨。
兹将坐功的步骤分别论之于下
（一）虚守祖窍
窍就是坐功的标准，亦是阴阳的焦点，所以必须要知道它的所在。祖窍的所在，即两眉中间略上微凹之处。坐时第一步骤就是守窍，能守窍然后才可以调呼吸(息)，使气通任督二脉，以循环运转了。孟子所说的：“眸然见于面，盎于背，施于四体”，就是气通任督、河车运转的意思。在守窍时，一触鼻尖，即便收视，任其自然，切不可着相，不忘不助，不偏不躁，自然可以步步进功。但亦有屡守而不见效的，由于守不适，或由于形不定而心不正，其精气神均为形所牵，不能受益，反觉其患。若适干其姿，守之不失，念不妄动，而无住之心时时活泼于似觉非觉之中，于是精气神即随其无住之心不障邪见，相生相长，存养久之，而息息绵绵，若有似无，八脉周转，而四体和畅，内外相融，则其形之定如概之坚。不但坐时如此，即行与住与卧，皆不自离守，所谓动静不离窍者，即心得其正而守之，适合窍的标准有以致之。
及至人定大静之时，则前之所谓姿必无存在的余地，一顺其自然，则先天真气与后天气相凝，交输于脉络之间而豁然贯通。老子所说的“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙”，也就是人身中之窍隧能容量天地元真之气的意思。
守窍之法，以平气为主，守窍于形，最要不可执着，否则窍滞而气不通运。自来炼坐入于枯寂，如枯木死灰或丧失知觉等状态，其病原皆是由于执着而生幻。须知形之本，原通虚灵。窍为形窍，则气运不化。所以言守窍，当知通虚。虚之为通，必于忘相。守之要诀，不可离实，尤贵参虚，所以守窍必须要正，定窍必须要圆，准窍必须要活泼，三者俱备，则气之所通，真气元素充于其内，诚形乃坚乎外。内外合枢，先后合处，如轮之轴，如机之纽，挈其至筒，能驭至繁。一窍之守，万体皆适；一窍之通，万理备我。炼功至此，乃可获益无穷，而却病延年自在意中。
（二）真息发动
窍为坐功的标准，入手时平定呼吸，不能不守窍，呼吸平定之后，又不能不从气运，所以坐功必须以为本，更必须以呼吸气息为炼。人之呼吸与天地之气相通，天地之复载，万物得以生、以育、以长、以成、莫非气的作用。而气所以生育长成，由于候的节制。候为气节，于是为春、为夏、为秋、为
冬，而天地的功能所以运化极为广大。人身既与天地相合为一，所以坐息的运动亦如四时五行之运化，四肢五脏相输之脉络不息，则任督自通，而周天循环之气亦得运动而有节。果能于坐功不急不怠，则呼吸自然调匀。急功躁进，必有滞塞之病，因循迟缓，必有涣散之患，先平其气而调其息，息果能调，气果得平，则先后天二气合化而达于自然的境界。初炼功者，意守丹田，以神包气，以气调息，神气息三者相结合，呼吸出入，纯任自然，一步一步到达深、长、静、实四字诀的功夫，自然真息发动，浩然之气施于四体，而却病养生之道可以得之。
吾人气之发生，出于华盖肺俞，通过十二重楼(即气管)无阻隔之病，所以气之一呼必顺。气之一吸必须缓缓而入。由前三关入于下丹田，以至命门而入尾闾之间，上而通于夹脊，入于玉枕，而藏于泥丸宫，此为一吸之经过。但一吸之经过有难于一呼，此为后三关之要诀，因为有三个难处，所以为之三
关。为什么有三个难处呢？因为无修养之功就不能过此难关，不能过此难关，即是格格不通。第一为尾闾黑低，尾闾黑骶为阴阳交媾之点，能过此关，即可谓之由阴而转阳。能由阴而转阳，必能使督脉相通，因为督脉不通，任脉就不能衔接。必须由夹脊通，而后可知督脉已通，此乃第二关。任督二脉已通，似乎应有一通百通的玄妙，但气不能上过泥丸，仍是不能入于旋转之妙轮，所以又以第三关为最难。后三关已通，仍然不能
上通下彻，系有一处之阻隔，所以奏效仍以为难，其难之点在于华池(即口)。华池之玉液琼浆(玉液与唾液不同，玉液乃真气化生之气水，其味甜如蜜)不足则不能生，由于鹊桥之未衔接。鹊桥怎样能衔接呢？以上端之阳，下接十二重楼之阴，惟有用舌尖可以介绍。舌有五气之功能，以一舌之妙运而使五气朝元。五气能以朝元，即是五脏六腑之气相通。五脏相通相融，然后可以相运相化。所以养生必先以五气为本，五气之本
乃是后天的纯精。能得其纯精，方可以炼精化气。在阴阳相接之候，即是上下相通之际。舌抵上子，而后可使玉液琼浆由华池油然而生，即是五气的精华、丹田的真阳。此一点玉液，可得天地的正气，而使后天的浊气不除而自消。所以浊而不清，则清气不能生，清气不能生，则五气不能化，五气不能化，则先天的真气不能与正气相融。能调真息，则任督相通而先天真气与后天气相化，去浊留清、推陈出新，而阴阳调洽，自可延年而益寿。
（三）任督脉通
坐功的进步在于温养，温养的功候又在于一呼一吸之相通相转。所以前三关由上而下以至于任脉，后三关由下而上接于督脉。任督一通，则百脉皆通。在炼坐时，必须有定力才可以入于自然的境界。所谓定力，就是在呼吸之间，不以呼吸为呼吸，而自然得其调息的呼吸，于是任督不求通而自通。其次，
在炼坐时，必须有虚极静笃的功夫，由静笃之中而自然生动，于是息息乃通。通息于任脉，则阴气自化。通息于督脉，则阳气自转。真息既动，自有知觉。由息动而至于任督二脉相通，其要诀在于“吸、舐、撮、闭”四者之功，于是真气充凝，由气海而下冲黑骶，上达黄庭，而返祖窍，坐功自然有所进境，循序渐进，自无躁急之害。
有人说：初坐未久，在凝神调呼吸时，自觉恍恍惚惚，如见瑞云，如见祥光，如临泰山，如登天阶，可谓坐有进步已经造于奥妙之境。其实是欺人自欺的愚迷之人，不明气功自然的道理，未达坐功的真谛。当他炼坐的时候，虽然形体如同木雕泥塑，但内心未定而有所思，意识未专而有所念，有所思则心迷，有所念则意乱。心迷意乱，即生妄想，如此之坐不但无益，而为害甚大。善于炼坐功者，不贪着，不妄想，顺其自然，平心静气，安定自如，方见功效。又有人说 炼功如同半睡眠或催眠状态。不知人之睡眠乃天然的休息，在 眠的时候，心神暗昧涣散，不能养心而固真气，所以真气与后天气不交而八脉不通，绝非如坐功时动中之静，静 中生动，真息绵绵，任督相通。所以炼功时的睡眠状态或昏沉，以及矫揉造作
摇摆乱动，皆非所宜。必须坐静气平，神气相依，任督俱通，气息轮转，方为得法。又有人说：我炼功未久，即感觉任督相通，百脉跳动，这亦是一种幻想。不知任 督 二脉将通之时，必须心能定，神能守，不矜夸，不畏俱，方能有成。因为真气过尾骶之第一次，有如针刺而极疼痛，由于人生之后，任督二脉闭塞不通，在炼功时以真气穿通，所以有如针刺的疼痛。若无此种疼痛景象，即非任督二脉相通的征验，绝不可妄测自是，而发生炼功的偏差或副作用。
(四)周天运气
人在静坐炼功时，守运息，任督二脉既通，即能自觉气的循环运行，这样的循环，叫做周天功夫。周天功夫亦有小周天与大周天的区别。
小周天者，呼吸之气，由脐下引入阴跻，亦即两阴间的会阳穴，提升过尾闾，上升至夹脊玉枕，再升至脑顶泥丸宫，左右旋转，细温片刻，复下降间十二重楼，而至脐内下丹田。小周天亦即是任督二脉的途径，必须任督二脉相通相接之后，才可以使气循环运行。
大周天者，呼吸之气，由脐下引入阴跃，分走两股，下行至两足趾及足心涌泉穴。再从足后跟提升两股下，复至阴跷两阴间，过尾间、夹脊，而循两肩至两手指尖及手心，由两腕底而上升两耳，复至玉枕，再达脑顶泥丸宫，左右旋转而下降喉间，最后亦至下丹田。大周天乃是循奇经八脉、十二经脉、十五络脉的途径，可以使气循环运行至于周身，所以必须百脉皆通才可以见效。
能静坐炼功的人，可使身体的血液循环加快，又能使新陈代谢之气机无一息的停留，因而细胞的增殖与发育毫无阻碍。
所以能照步骤而炼功，可以预防种种疾病的发生，乃是“治未病”和养生最好的保健方法。即使遇有疾病，亦可以用意志驱除之。如某部受病，可于静坐时调气，以心意指挥其血液使其
循环迅速，促使患处的衰败血液不能停滞于该处。在存想病痛之处时，再用意灌注所调之气以攻之，屡调屡攻，觉痛苦处至于舒畅为止，所以疾病可以自然而愈。但此仅可作治病的辅助，不可一概而论，或完全不顾医药之治疗。其能以用气功根治疾病者，不妨以气功疗法为主，因为气功确有却病延年和治某些疾病的价值。
以上坐法的步骤，分言之为四级，合言之则一气呵成，其功至密，其用至广，必须切身实践，循序渐进，持之以坚恒，守之以自然，养生之道，尽在其中矣。