中华文明探源：京师并非京城京都，徐国南国才是华夏故土
（作者：赵辉）探寻中华文明起源，还原华夏文化历史，复兴华夏文化辉煌，不仅是国家的历史任务，广大历史学者、文化学者、考古学者的孜孜追求，也是笔者人生的历史使命。
华夏文化起源于何处？在历史的长河中，中华文明为何成为中华各民族的共同认同？华夏文化的诞生地，为何在历史的变迁中遗失于人们的记忆中？这些中国历史文化之谜，都是笔者所要完成的历史文化使命。
中华文化博大精深、源远流长、内涵丰富。中国、中华、华夏、诸华、诸夏等等是中华历史不同时期对华夏文化地区不同的称谓。虽然，这些称谓是我们所熟知的，那么，还有哪些称谓因为历史原因曾经是等同华夏文化地区的称谓呢？有哪些概念的混淆，掩盖了历史，遮蔽了文化？
京师、京城、京都，是我们对国家政权中心的不同称谓。但在中国历史文化中，京师称谓的产生与含义并不等同京城京都，京师有着其特殊历史背景、特殊含义与历史情景。
在《徐偃王志》记载：穆王六年春，君朝于京师。是时，徐戎方偪，天子分东方诸侯，使君主之，是始锡命为伯。君通沟陈、蔡之间，得朱弓朱矢。
徐处汉东，地方五百里。既受命天子，乃弛戈甲之备，坠城池之险，修行仁义。被服慈惠，视物如伤，以怀诸侯。诸侯贽玉帛死生之物于我者，三十有六国。是共戴君为王。
于是楚王孙厉谓楚子曰：“汉东诸侯三十六国，胥服徐矣，不伐，楚必事徐。”楚子曰：“偃王有道，好行仁义，不可伐。”
徐偃王成为汉东三十六诸侯国的盟主，并受封于周穆王，成为西周天子所分东方诸侯国的管理者。西周周穆王时期的徐国徐偃王在“穆王六年春，君朝于京师”，历史学者以此认为徐国国君徐偃王千里迢迢朝拜周穆王于西周镐京，臣服于西周王朝。历史果真如此吗？
在整个西周时期，也是西周王朝军事力量强盛时期，从西周建国初的“周公东征”开始到西周灭亡，西周军事力量对东部的淮夷、南淮夷的军事控制贯穿着西周历史。从历史记载以及发现的西周青铜器铭文中记载中，我们知道西周的各个周王几乎全部御驾亲征过淮夷、南淮夷等东部地区。周王带领的西周军队称为“王师”，周王亲自带领或派遣来自镐京的军队称为“京师”。不论是“王师”还是“京师”，都是一支流动的部队，一支作战部队，并无固定驻地。当各地诸侯朝拜周王于军事部队中的周王时，因无确定地点、无国家礼制场所，“朝于京师”就成为诸侯朝拜周王地点的惯用称谓。
因此，京师并非京城、京都，京师是周王带领或派遣直接听命于周王来自西周镐京的军事部队；徐国徐偃王“君朝于京师”，不是朝拜周穆王于镐京，而是朝拜周穆王于来自镐京的军队中；“朝于京师”同样显示了诸侯对于周王的臣服与尊敬，也显示了周王朝的尊严与礼仪。
《诗经·大雅·常武》将徐国国君朝拜周王于京师的情景，进行了生动而戏中地描绘：
赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以脩我戎。既敬既戒，惠此南国。
王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行。戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。
赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。
王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。
王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。
西周青铜器禹鼎，其銘文真实地记录了西周军队对南淮夷、南国、东国的征伐情景：烏虖哀哉！用天降大喪于下或（國），亦唯噩鄂侯馭方，率南淮尸（夷）、東尸（夷）廣伐南或（國）、東或（國），至于歷内。王廼命西六師、殷八師，曰：“撲伐噩鄂侯馭方，勿遺壽幼”。铭文中的“西六师”也称为京师，与《诗经·大雅·常武》的“整我六师，以脩我戎”相互印证，证明了“京师”的特殊含义为来自西周周王的军队六师组成的“京师”而非西周镐京京城京都。
《诗经·大雅·江汉》对西周京师平定淮夷，同样进行了细致描述：
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。
江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。
王命召虎：来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。
釐尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年！
虎拜稽首，对扬王休。作召公考：天子万寿！明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。
《诗经·大雅·常武》与《诗经·大雅·江汉》中的徐国与淮夷，只是西周不同历史时期对淮夷地区的不同称谓，“四方既平，徐方来庭”与“四方既平，王国庶定”“经营四方，告成于王”都反映了西周京师对南淮夷地区“经营四方”“式辟四方，彻我疆土”的基本目的，而非掳掠、杀戮、毁灭的目的。因此目的，《诗经·大雅·民劳》中描绘的“惠此中国，以绥四方”“惠此中国，以为民逑”“惠此京师，以绥四国”“惠此中国，俾民忧泄”“惠此中国，国无有残”，就是真实记录中国历史、记录中国文化，反映华夏文化起源的原始记录。
《徐偃王志》中记载：“惠之九年，我有诸侯之师”“楚人恶我之即诸夏也，寻师于我”，以前所未有的确定纪录，陈述了徐国之地“即诸夏也”。而在中国最早的编年史《左传》中，同样对华夏故地位置做出了明确记述，分别明确记载记述了徐国与华夏故地的同一关系：“楚人伐徐，徐即诸夏故也”“吴犯间上国（越国）多矣，闻君亲讨焉，诸夏之人莫不欣喜”“楚失华夏”。
西周青铜器驹父盨盖，其铭文记述：唯王十有八年正月，南中（仲）邦父命驹父□（即）南者(诸侯)，率高父，惠南淮尸（夷），氒（厥）取氒□（厥服），谨尸（夷）俗，□（遂）不□（敢）不苟（敬）畏王命，逆（迎）见我，氒□（厥献）氒□（厥服）。我乃至于淮，小大邦亡□（毋敢）不屠，俱逆（敥具迎）王命。四月，还，至于蔡，乍（作）旅盨，驹父其万年永用多休。
驹父盨盖中的“惠南淮夷”“谨夷俗”与《诗经·大雅·常武》中的“惠此南国”“率彼淮浦，省此徐土”、《诗经·大雅·民劳》中的“惠此中国”“惠此京师”，再次向我们陈述了一个事实：南淮夷、南国、徐国、徐土、中国、诸夏具有统一地理位置关系。
徐国即南国、徐国即南淮夷、徐国即淮夷、徐国即诸夏故也、徐国即诸夏也、徐国即中国。在西周的整个历史时期，因为徐国与西周王朝不同的亲疏关系、因为记录历史者的不同身份、因为淮河涂山地区不同时期属于不同的所有者，这一地区分别被称呼为中国、诸夏、华夏、南国、南土、徐国、徐土、淮夷、南淮夷。“惠此中国”即“惠此南国”“惠南淮夷”，“徐即诸夏故也”。（作者：赵辉）