14.《实用周易指南—易传》——孔子赞叹：易是登峰造极的书

作者：杨本枢

原文：

子曰：《易》，其至矣乎！

　　夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

解读：

我们常说，历史总是惊人地相似，这句话在此章得到了印证。第七章和第一章的内容有很多相似之处，都是在高度提炼《易经》“天尊地卑”的思想精髓，在阐述智慧和遵循法则之间的逻辑关系。

“子曰：《易》，其至矣乎！”

这是孔子对《易经》的评价，评价之高无法超越，看来孔老夫子“奉承”的功力也不低。他只用了一个字“至”，没有极尽溢美之词，就把《易经》送上了山峰之巅。

孔子说，《易经》是一本什么样的书呢？《易经》是一本各方面都登峰造极的书。

“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”

我们从“子曰”到“夫易”可以看出《系辞》甚至是《十翼》并非孔子所作，但却是孔子的思想，这是不容置疑的。“子曰”都是后人引用孔子的话来阐述孔子的思想，所以说，《十翼》应是战国末期儒道两家集体智慧的结晶，其主要思想观点来自孔子。

这句话使用了三组概念，“德与业”“知与礼”“天与地”。“德”指的是元亨利贞四德，这四德包括了人类社会行走在江湖上所具备的最高美德；“知”是“智慧”，指的是使人类社会长长久久生存下去的智慧；“天”《易经》最重要的概念，是有关宇宙、时空运行的自然规律。《系辞》用一个“崇”字来告诉人类应该如何对待“德”“知”和“天”。

《易经》的主旋律是阴阳在对立统一中实现运动、发展，《系辞》告诉了我们要崇德、崇知、崇天，同时也告诉我们不要忘记阴阳是相辅相成的，“德”是事物本体，最终是要通过具体的运用体现出来，这个运用的最高成就是“广业”。前文分析过“盛德大业至矣”“富有之谓大业”的含义，“广业”和“大业”的含义是一样的，是指在遵循大道原则的基础上所建立的成就。

“礼”是人际社会有序生活需要遵守的礼，是周王朝建立之初提出的《周礼》，也是儒家畅行的“仁义礼智信”的“礼”，相当于现代社会统治者治国理政制定的一系列规范性文件的总和。对于“礼”，我们要抱着敬畏之心认认真真的践行，脚踏实地地效仿。

“地”是与“天”对应的承载万物生命的母体，天尊地卑的思想是中国传统文化的主流思想，也是现代人不能违逆的客观规律。古代人在无任何先进技术的条件下，对于神秘莫测的天空抱着高度的崇敬甚或是恐惧，对于提供衣食住行的大地有种天然的亲切感，“卑”不是贬义词，是饱含着浓厚感情色彩的褒义词，有着亲近、亲爱的感情色彩。所以，我们抒发感情时常常会说“亲吻着泥土的芬芳”“亲吻着大地”等等。

《系辞》用一个“卑”字来告诉人类应该如何对待“大业”“礼”和“地”。

“天地设位，而《易》行乎其中矣。”

这句话是就《易经》说《易经》。“天地设位”是指乾坤两卦奠定了《易经》门户的地位，一卦六爻明确了人生不同阶段的不同地位。前文已经讲过，从初爻到上爻分别代表着“士、大夫、公卿、诸侯、天子、宗庙”六个级别，这六个级别可以有多重不同形式与内容的象征，但是，无论内涵多大，从低往高的顺序是不会改变的，初爻就是最低级别，就是潜伏不动的状态，上爻就是最高级别，就是山巅之上再无发展的可能了，就是即将发生变化的状态。

“《易》行乎其中”有几个含义。一是天地人三才之位，《易》为人类所用，周旋于天地之间。二是64卦384爻虽然千变万化，却不能脱离天地的框架，只能在已经确定的位置上使用、运行。

“成性存存，道义之门。”

这句话太深奥了，《系辞》称得上是通俗易懂了，只要是有一些《易经》基础知识，了解64卦的变化规则，理解《系辞》不是难事。但是，“成性存存”如何理解？第五章有句“继之者善也，成之者性也”既是“成性存存”的不同表述。“性”分为“天性”与“人性”，“天性”是老子的“天道”，“人性”是老子的“人道”。阴阳之道的完美结合充分体现了“天性”规律与“人性”释放。

天性与人性有传承又有创新，成性是已经具有的天性与人性，是“易”，第一个存是保存，是客观存在的不以人类意志为转移的不易；第二个存是创新，是囊括了社会方方面面的变化，是社会在与时俱进的前行中吸取精华、剔除糟粕的变易。“道义之门”是在告诉人们，《易经》里有人们苦苦寻觅的“道义”，而要找到道义，就要找到进入道义的门，这个门就是成性，是经过了历史积淀后得到传承和创新的成性。