20210618
每日一典:白头如新
拼音:bái tóu rú xīn
释义:白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
汉·邹阳《狱中上书自明》：“语曰：白头如新，倾盖如故，何则？”
主人公：邹阳（约公元前206年—公元前129年），齐人，是西汉时期很有名望的文学家、散文家。
典故：
西汉时期，邹阳有一次因为受人诬陷，被梁孝王关进监牢，准备处死。邹阳十分激愤，他在狱中给梁孝王写了一封信，信中列举事实说明：“待人真诚就不会被人怀疑，纯粹是一句空话。”
他写道：“荆轲冒死为燕太子丹去行刺秦始皇，可是太子丹还一度怀疑他胆小畏惧，不敢立即出发。卞和将宝玉献给楚王，可是楚王硬说他犯了欺君之罪，下令砍掉他的脚。李斯尽力辅助秦始皇执政，使秦国富强，结果被秦二世处死。所以谚语说：'有白头如新，倾盖如故。’双方互不了解，即使交往一辈子，头发都白了，也还是像刚认识时一样；真正相互了解，即使是初交，也会像老朋友一样。”
梁孝王读了邹阳的信后，很受感动，立即把他释放，并做为贵宾接待。
《上下五千年》203
５４ 萧何追韩信
项羽进了咸阳，杀了秦王子婴和秦国贵族八百多人，还下命令烧阿房宫。跟随项羽进关的五十多万兵士，谁没受过秦朝的压迫？他们见了豪华的阿房宫，想到他们过去受的罪，心里燃烧起报仇的火苗。项羽一声令下，大伙儿就放起火来。
这场火一直烧了三个月，把阿房宫烧成一堆瓦砾。
项羽原来是楚国的贵族，趁着农民起义的机会，参加了反秦战争。灭了秦朝以后，他不可能为广大农民着想。他决定重新划分封地，把统一了的中国又弄得四分五裂。
当时名义上的首领还是楚怀王。项羽把他改称为义帝，表面上承认他是帝，实际上只让义帝顶个虚名，一切分封的事，都得听他主张。他把六国旧贵族和有功的将领一共封了十八个王，自称为西楚霸王。春秋时期不是有霸主吗？项羽自称霸主，等于宣布他有权号令别的诸侯，诸侯都得由他指挥。到了第二年，项羽干脆把挂名的义帝杀了。
分封诸侯以后，各国诸侯就都分别带兵回自己的封国去，项羽也回到他的封国西楚的都城彭城（今江苏徐州市）。
在十八个诸侯中，项羽最忌的是刘邦。他把刘邦封在偏远的巴蜀和汉中，称为汉王；又把关中地区封给秦国的三名降将章邯等人，让他们挡住刘邦，不让刘邦出来。
曾国藩对联欣赏
五夜楼船，曾上孤亭听鼓角；
一樽浊酒，重来此处看湖山。
——曾国藩题江西省吴城望湖亭
荆楚九歌，客中聊作枌fen2榆社；
江山六代，劫后重闻雅颂声。
——曾国藩题江苏省金陵湖南会馆戏台
此联当为1864年秋湘军攻破天京后至1865年春曾国藩奉命督办直隶、山东、河南三省军务，离开南京之前所作。此联写的是作者与湘军将士在南京看家乡戏的情形。上联的“荆楚”，即楚国，指湘军的家乡。“九歌”，指《楚辞》中的一篇。“枌榆”，汉高为丰[县名，属江苏省]枌榆乡人，初起兵时，祷于枌榆社。后因以枌榆为故乡的代称。下联的“六代”，指三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六代建都于建康，即今南京市。李白《留别金陵诸公》诗曰：“六代更霸王，遗迹见都城。”“劫”，指1853年3月定都南京，曾国藩站在清廷立场反对这次农民起义，故谓之为“劫”。“雅颂”，谓《诗经》之《雅》、《颂》两部分的合称。《雅》、《颂》多歌颂之辞，故后以称盛世之乐。此联写自己重于写客观事物，旨在突出自己当时“胜利”后的喜悦心情。“聊作”，意谓并不多么在乎；“重闻”，却十分得意，用语甚是得体。
两点金焦，劫后山容申旧好；
万家食货，舟中水调似承平。
——曾国藩题甘肃省瓜州盐栈
五千里秦树蜀山，我原过客；
一万顷荷花秋水，中有诗人。
——曾国藩题四川省新都桂湖枕霞榭
此联约作于1847年前后。桂湖，全湖种荷，在新都县城西南隅，距成都20公里。明代文学家杨慎[升庵]故居原在湖中。杨为正德时状元，授翰林院修撰，世宗时以直言极谏，谪戍云南省永昌，72岁老死戍所。杨的诗文主清新，不受七子影响。学识广博，著作有《升庵集》等。杨幼时曾沿湖植桂树，因名桂湖。桂湖景色秀丽，图画天成。每逢中秋，桂蕊飘香，清逸可人。杨氏故居已无存，现仅有清人所建“升庵殿”。上联写湖光山色迷人，我电来此欣赏的过客。李白《春夜宴桃李园序》：“光阴者，百代之过客。”作者为湘人，寓川不过一“地客”。“五千里”，虚数，夸张之词。“秦树蜀山”，指秦岭四川一带的大好河山。下联对景思人，面对荷花满湖，不由得怀念才华横溢而遭贬谪的诗人。“诗人”，指明文学家杨慎，他自幼在湖畔读书。“一万顷”，虚数，夸张之词。实际桂湖面积仅60亩。联语先写景后抒情，把景、情、人、我融为一体，表现了高雅的韵致。
善果证前因，愿斯世无灾无害；
拈花参妙谛，惟神功能发能收。
——曾国藩题江苏省金陵痘神庙
巨石咽江声，长鸣今古英雄恨；
崇祠彰战绩，永奠湖湘子弟魂。
——曾国藩题江西省湖口石钟山昭忠祠
新婚别
杜甫 〔唐代〕
兔丝附蓬麻，引蔓故不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为君妻，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳。
妾身未分明，何以拜姑嫜？
父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。
君今往死地，沉痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为4新婚念，努力事戎行hang2。
妇人在军中，兵气恐不扬。
自嗟贫家女，久致罗襦2裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕Wu3，与君永相望。
译文
菟丝子把低矮的蓬草和大麻缠绕，它的蔓儿怎么能爬得远！
把女儿嫁给就要从军的人哪，倒不如早先就丢在大路旁边！
我和你做了结发夫妻，连床席一次也没能睡暖；
昨天晚上草草成亲，今天早晨便匆匆告别，这婚期岂不是太短，太短！
你到河阳去作战，离家虽然不远，可已经是边防前线；
我们还没有举行拜祭祖先的大礼呀，叫人怎么好去把公婆拜见？
我做女儿的时光，不论黑夜还是白天，爹妈从不让我抛头露面；
有道是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如今我嫁到你家，爹妈盼的是平平安安！
你今天就要上战场，我只得把痛苦埋藏在心间；
多想跟你一块儿去呀，只怕是形势紧急，军情多变。
你不用为新婚离别难过啊，要在战争中为国家多多出力；
我不能随你去，妇女跟着军队，恐怕会影响士气。
唉！我本是穷人家女儿，好不容易才制办了这套丝绸的嫁衣；
可从现在起我就把它脱掉，再当面洗掉脂粉，一心一意等着你！
你看，天上的鸟儿都自由自在地飞翔，不论大的小的，全是成对成双；
可人世间不如意的事儿本来就多啊，但愿你和我两地同心，永不相忘！
静，是心灵的一方净土。
有句话说：“水静极则形象明，心静极则智慧生”。
水静下来才会清澈，才能观照世界。心静下来才能生出智慧，才能不被表相迷惑。
守一颗静心，舍一份浮躁。静了，内心就清明了，自然就看得清了。
淡看花开，是一种宁静的欢愉。静赏花落，是一种随缘的自在。
离骚
屈原 〔先秦〕
第四章《徘徊》之《屈原问卜》
（10）问卜及考虑。
世幽昧以昡4曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要1兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎yⅰ1兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
译文：
29.
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
注释：
29.
昡曜（yào）：惑乱浑浊。
察：明辨。
民：指天下众人。
党人：朋党之人。
服：佩用。
览察：察看。
珵美：即“美珵”，美玉。
粪壤：粪土。
申椒：申地之椒。
艺术特点：
①，比兴手法的运用
《离骚》继承并发展了《诗经》的比兴传统。其具体表现为：在广度上，它较多地应用比喻，构成庞大的比兴系统；在深度上，较之《诗经》更为注意比兴中“此物”与“彼物”的内在联系，用作比喻的事物与全篇所表达的内容统一，富有象征性。如诗中用“美人”喻指楚怀王，用“众芳”喻指群贤，用“椒、桂、蕙、茝”四种植物喻群贤，用香草“荃”喻楚怀王等等，把比兴与表现的内容合而为一，使诗中的意名胜具有了象征意义。
今天跟大家分享“诗仙”李白的代表作《将进酒》：
君不见， 黄河之水天上来， 奔流到海不复回。
君不见， 高堂明镜悲白发， 朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。
天生我材必有用， 千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。
岑夫子， 丹丘生， 将进酒， 杯莫停。
与君歌一曲， 请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵， 但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞， 惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱， 径须沽取对君酌。
五花马， 千金裘， 呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。
《将进酒》本来是汉乐府中的鼓吹曲，意思就是劝酒歌，内容当然是劝人喝酒，但谈不上有多豪放，比方说南朝刘宋的文学家何承天也写过一首《将进酒》，“将进酒，庆三朝。备繁礼，荐嘉肴”，是不是非常质朴呢？但是啊，到了李白笔下，《将进酒》一下子就有如蛟龙得水，一飞冲天了，那他怎么写呢？看前两句：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
这两句诗在讲啥呀？讲人生短暂，光阴易逝。这不是什么新鲜的主题，但是谁能讲出李白的气势呢？“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，你没看见吗？黄河之水，从天而来，它奔向大海，永不回头。这是在讲黄河的来路和去向啊。黄河水发源于青藏高原，中国地势又是西高东低，那站在下游看，黄河就犹如从天而降，势不可挡，这就是“黄河之水天上来”。
那“奔流到海不复回”呢，是说黄河东流大海、一泻千里、永不回头，这一来一回之间明明是一去不返的意思，但是却又构成一种回环往复的咏叹，何等舒展，又何等壮阔呀！那人生不也是一条长河嘛，“黄河一去不返”，人生又如何呢？
看第二句，“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。你没看见吗？那华堂之上的主人公，他正对着镜子在悲叹，早晨还是满把青丝，晚上怎么就变成了一堆白雪，这是在讲什么呀？这是从大河奔流讲到了时间的流逝，时间都去哪儿了？还没有好好感受年轻，就老了。
这种青春易逝的感慨不仅李白有，我们也都有吧，可是谁能说的像他这么夸张呢？“朝如青丝暮成雪”，从青春到垂老的人生被他就安排到了一天的时间里，人生如此短促，谁能不震撼，谁能不心惊呢！那把这两句诗放在一块儿看，就更有气势了，前一句是空间范围的夸张，极言黄河的壮阔，后一句是时间范围的夸张，极言人生的短促。这不仅是用大河一去不返来比喻人生一去不返，也是用大河的壮阔来反衬人的渺小啊！
无论是哪种情感，都会让人觉得悲哀吧？可是呢，在极度的夸张之下，这悲哀又来得那么壮阔，它不再是某一个人的感伤了，而是带有全人类的命运感。他不是“儿女共沾巾”，而是一种巨人式的悲伤，这就是李白呀。那生命如此短暂，怎么办呢？看看李白的解决方式吧。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
既然人生短促，那就及时行乐吧，一定不要让金樽空对着明月呀！这一句诗可是李白的经典表达，他不是还说过，“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”嘛。所谓“得意”，其实和达命差不多。李白真的得意吗？要知道这首《将进酒》可是李白晚年的作品，他已经经历过大半个人生了，当年“御手调羹”、“龙巾拭吐”的时候，他是得意过，可是旋即又陷入深深的失望之中了。皇帝需要的，只是一个会写诗的弄臣，可是他偏要当帝王师，偏要“为君谈笑静胡沙”，所以最后只落得一个“赐金还山”的命运。这真的是得意吗？他并不真的得意。
但是，李白不是怨妇，他不会躲在角落里抹眼泪，也不会拉着别人倾诉，他会把失意过得和得意一样，他会把激愤化作豪迈，这就是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。“莫”是否定，“空”还是否定，我们之前讲《金缕衣》的时候说过，双重否定意味着格外强烈的肯定。所谓“莫使金樽空对月”，就犹如“莫待无花空折枝”，充满了怂恿，充满着号召。那“人生得意须尽欢”，这是一种生命的挥霍，可是“莫使金樽空对月”，又必然意味着金钱的挥霍呀。怎么解决金钱这个问题呢？李白说了：
天生我才必有用，千金散尽还复来。
这两句诗真有气势，非李白不能道，非李白不能为。当年李白游维扬，不出一年散金三十万，这不是一般的潇洒呀。自古以来大家都喜欢说“物物而不物于物”，就是说役使金钱，但是不被金钱役使。可事实上又有几个人能做得到呢？但是李白真能做到，因为他有这份自信哪。所谓“千金散尽还复来”，是建立在“天生我才必有用”的信念基础之上的，只要我的天才还在，要想挣钱还不是举手之劳。既然如此，今天的挥霍又有什么可顾虑的呢。这真是一种足以让人咋舌的豪情。可是啊，我们今天说这句诗好，又不仅仅是因为它代表了李白的豪情，更因为它也代表了我们这些凡夫俗子都会有的一种精神向往。
186、
出句：三两渔舟歇暮色 [素弦冷]
对句：一声牧笛响空山 [淡]
出句/暮色降临，忙碌了一天的渔舟也该歇
莫愁湖联佳者已分见前卷。
兹又得二首。
一、黄思永云：
提笔四顾天地窄；
长啸一声山月高。
二、魁玉云：
山色湖光，都归一览；
英雄儿女，并艳千秋。
特若工新。
衡山文杏题长沙衡山会馆联云：
八百里浪迹归来，相逢萍水；
七二峰从头数去，尽是家山。
此联有精神全在“尽是家山”四字，故觉亲切有味。
又，君山洞庭王庙联云：
落第寄书邮，事缘羊牧阿娇，云外神仙当尚主；
中流凭砥柱，嫁得龙乘佳婿，世间才子几封王。
搬演故事尚不吃力，末句尤为穷措大吐气。
又，大通安澜阁联云：
古人忧乐关天下；
何处江山非故园。
亦若飘飘人外。
聂氏《联语》云：江西会馆某君联云：
五大洲文轨交通，漫将赣水源流溯；
廿世纪人才寥落，当为庐山面目羞。
所谓文翻空易奇者也。但廿世纪入我文近似欠斟酌。
又，林亭桐朝阳题祭酒岭联云：
行路最难，才数起水驿山程，少安毋躁；
入关不远，莫忙逐车尘马足，且住为佳。
亦自质实。
按，伯毅云：“岭在福州西门外。”
又一条，横云山下，有王氏横云山庄，即某尚书修明史处也。其右为张文敏家祠，亦有园亭池沼，今废矣。惟张氏望云山庄今尚存在，内有题联云：
七千里看遍名山，持节人归，颇觉家园多静景；
十六亩攒成小筑，开樽客至，可知野史有余情。
情文亦自绵密合作矣。