本是清朝九省疆臣，却成书法史关键人物，字中满是学问

阮元是清朝三朝阁老、九省疆臣，有一代完人之誉，乾隆曾赞曰：“不意朕八旬外复得一人！”阮元谥“文达”，谥号中有一个“文”字，表明已经受到绝对推崇。

阮元像

阮元被称为“一代文宗”，毕生研学所涉范围较广。他在思想和方法上直承戴震笃信好古、以古为是的衣钵。正是通过训诂和考据的手段，由经学深入到史学、文字学、金石学、书法等领域。

阮元书法

单就书法而言，阮元也是居功甚伟，可以分为两个方面来看：一是“访碑”“护碑”，《郑文公》下碑没有署名，正是因为阮元亲临摹拓，且考订为郑道昭作品后才备受重视。阮元在云南则发现了《爨龙颜碑》。

二是理论方面，这一点值得反思。对于阮元，大可不必安上书法理论家的帽子，他是以学问家的姿态介入书法的。换言之，真正的理论家应该是书法思想家，侧重“思想”二字，有个人见解、见地、立场，不是为理论而理论。伟大理论家关键在于有真知灼见。

阮元书法

相比之下，阮元是渐悟，康有为是顿悟。康有为写《广艺舟双楫》前后只花了17天时间，对他而言，书法纯粹是“牛刀小试”。有些著作和创作不能以时间长短来衡量，关键是含金量。试想《千字文》一夜成篇，靠的是厚积薄发。不管是渐悟还是顿悟，必须是自悟，也就是原创性观点。

阮元书法

阮、康两人都有原创，阮从某种意义上胜过康，康是在包世臣和阮元的基础上加以发挥。对于中国文化的继承，阐释、注解和批注也是一种“拓展”，比如段玉裁注《说文解字》，金圣叹批注《水浒传》，只要能够做到自成一家、自圆其说，都值得推许。

从碑刻的发现到“碑学”的正式提出，是一个复杂而漫长的过程。阮元第一次将碑派书法的谱系及源流清晰、系统地梳理出来，予以立论，并提出充分的证据。对阮元“南帖北碑”的阐述、论著很多，不必赘述。

阮元书法

概而言之，阮元所著《南北书派论》和《北碑南帖论》，力倡宗法北碑的观念，虽然存在一些漏洞和争议，但影响深远，波及当代。最大的启示并不仅仅在于碑帖本身，主要在于倡导“求变”，变则通、通则灵。进而言之，书家要想在书林有一席之地，必须能够敏锐地感知社会潮流，进而把握时代潮流，做时代的弄潮儿，绝不能随波逐流。

阮元书法

阮元精篆隶，入值南书房时，参与撰修《石渠宝笈》，将研究心得写成《石渠随笔》一书。然阮元篆书少作，仅见两件。其中小篆《欧阳修〈蓦山溪〉中堂》宗法二李，兼学时人，笔墨恣肆，笔画圆润均匀、方圆兼备，结字夸张，多取横势，章法紧密。

阮元书法

另一件是集《天发神谶碑》，更是罕见。集联少了原碑那种剑拔弩张的锐利之气，多了温文尔雅的气质。这件对联无疑是对阮元对待碑学“倡而不染”之评价的一种“回应”。

事实证明，阮元偶尔也会写碑。其实对于碑帖的取法，不能人为设置归类甚至阻隔，关键是个人适应与否，所谓“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长；界格方严，法书深刻，则碑据其胜”。

阮元书法

阮元在访碑过程中耳濡目染，自非“叶公好龙”。记得白蕉说过：“碑与帖本身的价值，并不能以直接书石的与否而有所轩轾。原刻初拓，不论碑与帖，都是同样可贵的……取长补短，原是游艺的精神。只有如此，才有提高、有发展。”

其实沈尹默也写过碑。因为在他们的内心，总是不断尝试突破自己，不愿画地为牢。

阮元书法