数之可数——解读五气经天图

第一部分：图形分解

1.图形五分

五气经天化五运图是经过历次整合的整体图形。我给它分解为五个部分，1）最外圈的外侧为四方系统；2）最外圈365.25度周天系统和戊己分；3）从外到内第二圈干支系统和八卦；4)第三圈与第四圈合观的二十八星宿系统；5）内圆——五色天（黅天、素天、玄天、苍天、丹天）。接下来对每个部分做详细的解读。

2.内圆1——五色天（黅天、素天、玄天、苍天、丹天）

五气经天化五运图，核心就是如图之五气。这张分解图我们可以观察到如下现象：

1）五个色条：黄色，灰色，黑色，绿色，红色；2）两段曲线色条，黅天和丹天，三段直线色条，素天、苍天、玄天；3）每个色条都有一定的宽度，因为有这个宽度，它经过星宿的时候，很多时候是跨越两个星宿；4）图中金木水火土五星，太白（金星）对应素天也就是白色天，岁星（木星）对应苍天也就是青天，镇星（土星）对应黅天也就是黄色天，辰星（水星）对应玄天也就是黑天，荧惑（火星）对应丹天也就是红色天。

2）我们现在知道，镇星（土星）绕地周期是29.46年，一个甲子土星绕地球两圈有微余。约每年停在一个星宿，所以叫镇星。而此图显然黅天所示的黄色曲线条不是土星的运动轨迹；水星，离太阳最近，看上去总是在太阳两边摆动，离开太阳最远不超过三十度，中国古代把一周天分为十二辰，每辰约三十度，故称水星为辰星，而图上我们简单算一下跨度超过150度，所以黑色条也不是水星的运行轨迹；再加上二十八星宿不可能全见，只是看到一半，所以五色条不是同时看到的。从天干甲到天干己，间隔五年，如果是运行轨迹，也不是一时能看得全的。所以我们可以排除这五色条是五星的运行轨迹。

3）根据图中，这五段色条是有层次的，这五色条的顺序，按照岁运角度是土、金、水、木、火；按照主运的角度，是木火土金水。按照客运也是五行相生的顺序，而对照如上的层次，都合不起来，那么这个层次就是随便画的吗？

4）根据经文如“黅天之气，经于心尾己分”，“经于”可以解释为经过，也可以是“横亘”之意。我们可以有初步的猜测，这五色条是横垣在天际的气，是观察者直接观察或者某种感应，科学地讲就是某种天象，并且是多年的多次的记录，综合的图形。

3.内环1——二十八星宿

这个我们就很熟悉了，二十八星宿。我们要注意的点就是：

1）二十八星宿这里明确区分了四块，各用四色标明，应四象。

2）这是我们熟知的四象区域，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，这四象并非均分这个圆周。我们的二十八星宿所占的度数都是实测，充满了差异化，不是理论上的等分划分，体现人道要合于天道，而非要让天道顺应人道。从体量上来看，朱雀体量最大，占了112度，东方青龙最小，占了75度。西方白虎占了98度，北方玄武占了98度，就这样四分周天，合计365度，一个回归年365.25度，我们知道五运六气里周天度数也是365.25度，此图圆周缺少的0.25度可能是在绘图时略去了，没有精确到小数点后一位的缘故。

3）根据岁差推算这个图所显示的天象为公元前2000年左右。岁差周期约2.6万年，71.2年逆时针行一度。今年的天象，冬至点中星观测，十二地支子指向的是箕宿，而此图指向的是虚宿，两宿相差近似56度，相距近四千年。

夏朝（约前2070-前1600 ）是中国史书中记载的第一个世袭制朝代，处于新石器时代晚期，青铜器时代早期。我们可以说这是夏朝时候的天象图，是那个时候古人对天象的观察记录。夏朝时就有这么先进的天象观察了吗？《尧典》帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。」尧舜的时候知道的岁实是366日，到了夏朝测得是365.25日是合乎逻辑的。我们如果使用此图，岁差是要考虑的，可做岁差的换算。

4.内环2——天干地支八卦

这一环是核心，说到正主了，这是理解五运六气的关键，且看观察到的细节：

此环是由十二地支系统（12个全显）和十天干系统（只有8个，缺位戊己）和后天八卦系统（只显示乾坤艮巽，四隅位的四卦）交错组成。风水上称这24个点为二十四山，用于空间定位，24等分圆周。用于罗盘的话，这个圆周是360度。在五运六气体系里，圆周是365.25度。

5.最外圈 365.25度周天及戊己分天门地户

此环是四象所跨的赤经差度。而所谓的戊分和己分，代表天门与地户。戊己是天干序列，二分是一种界线，戊己相应土行，戊，阳土之气，以象天门，对应后天八卦之乾卦之位，时节对应在立冬。己，阴土之气，以象地户，对应后天八卦之巽卦，时节对应在立夏。

6.外方——四方无极

最外侧有四方，东南西北，这是天赤道的方位，天球至东向西旋转。每个方位，东南西北还对应有颜色，所对应的是黑白红绿四色，处于四正位。

1）这可认为是地平坐标系，四方五位。

2）这个方位，和我们当前认知的上北下南左西右东是不一样的，从政治角度理解可以说是站在北极的视角看这个大地的。站在北极的视角，就是地球以外的视角，就是“上帝”的视角。我们也常说是君王南面的天下视角。这是我们中国人独有的视角。站在天文官的技术视角，就是站在北方朝南研究太阳为核心的天象，并记录出相关的图象。

3）加一个无极，意在扩开四方所包裹的空间，有待探索四方外的空间，以及三维、多维的空间。这个平面图是二维的，可以说是天赤道截面图。那么加上北南两极，就是个三维的空间图——天球，也是代表浑天说思想。再加上时间的运行，这个天球就是四维的天球了，如果再加上历代以来不断加深的认识，那就是一个N维的系统了，所以看似是一个平面图，其实是一个N维的复杂系统，相应于宣夜说，充满了未知与活力。

第二部分：图形综合

一张图展示的古典天地人学术架构

1.地平系统与盖天说

最外侧属于大地的四方，我们可以看到地方天圆，就是这张图最直观的展示，此图可以理解为盖天说（天圆地方、静态），也可以理解为浑天说（天球形立体化、动态），乃至于可以上应到宣夜说（道之无极、气化）。金窝银窝不如自己的草窝，宇宙再大，最终还是要回到大地，关注到人，治理好这个天下，这是古来圣贤的天地人三观，回到天下，回到修身，内圣而外王。这也是我个人对大地的四方的理解和重视。

有东西南北四方就有东西南北中五位，四方五位的地平系统，按照朴素的想法应该源于我们的盖天说，天圆地方，这个地“方”，我们要慎重把握，不要简单理解为大地是方的，而是大地是通过“四方五位”给自己定位的，是一种坐标参考系，便于测算，便于准确定位自己、族群的时空位置。我们的《周髀算经》就是基于盖天说而建立的天文几何和数学为基础的时空学。地平的精确的四方方位，最初是怎么测定的？是通过立杆测影这个伟大又简便的技术测定的，具体来说圭表来测四方，壶子居老师和曹老师都详细讲过，可以参看往期文章。

2.'中'的内涵

说四方五位，重点要说'中'。中，从一个初始的方位概念（地中）延伸到政治概念（宅兹中国），再延伸到文化概念（允执厥中、中庸之道），进而到形而上的“道”的范畴（天人合一）。在文化和道的范畴里，不断地融通人心，融通宇宙，天人之间就建立起了联系，文化也就经历了幼稚（混沌初分，原始的观象授时）到成熟（精准化系统化的天文历法）再回到天真（人文化成、天道人道合一）的三个历程。

我们再回看这个图形，五色天也是在这个中间区域。这个中，内涵又不一样，可以说是浑天仪的中位，用天赤道上的二十八星宿去定位这些星体，而实际上五星运行在天球内黄道面附近。

3.连山历与二十八星宿

有一种观点认为，东西十四山与南北十四山，这如同圭表和日晷的配合，合起来的二十八山向天上投影，就有了二十八星宿（见张远山先生著作）。有了这个二十八星宿，在长久的应用过程中，其逐渐剥离了二十八山，成为一个独立的天道观测方式。从二十八星宿，古人就很容易和北斗及北斗七星结合起来。我们的璇玑玉衡就是观测北极星和北斗的。古人对北斗七星和北极星的观测由来已久，可能比立杆测影更为久远，这是浑天说的源头。二十八星宿的建立和不断完善，让浑天说更为系统，同时也与盖天说联系越紧密。在浑仪里的，作为三个主体之一的四游仪就是测量宿度的，用来定位星体位置，而对二十八星宿基础参数的测量，也是天文官致力去做的。

从盖天说到浑天说是古人观察方式的变化。为什么这样说，把夜里缺失的部分补全了，所以浑天说比盖天说更为全面，但是呢，浑天说以盖天说为基础，两者必须结合，所以说是“一阴一阳之谓道”，不是有了新就扔了旧。至于从浑天说到宣夜说，则是我们貌似掌握的天地规律，还是会变化，道不能被穷尽，只能有限的掌握，有限的应用。宣夜说是气化的宇宙观，在应用层面更多的是让浑天说和盖天说永远不固化，永远保持活力，并随着技术革新，不断改进。宣夜说这可说是把天球外层的球壳拿去，呈现出整个天道的本来面目。基于地平系统的盖天说，稳固，是天文历法的基础，有术有数，有尊卑主次，可以延伸为稳固的政治文明体系，多为庙堂政治所接受，是构建华夏文化、政治的基础。政治正确，基础踏实。

浑天说和宣夜说，包含了更多的天文内涵，多为天文历法所应用。特别是宣夜说，不断地否定自己，革新自己，体现了中华学术的终极的探索精神。

那么，很自然的，北斗——北斗七星——三垣——二十八星宿——七政——分野——观象授时——天文历法制定——人文文明——政治民俗——天道，这个系统就建立起来了，五运六气就是这样的一个系统的具体应用。

4.此图所显的干支系统、八卦系统与日月五星关系

十天干，比较可靠的说法是十月历，也就是把太阳回归年分十瓣，为什么是十呢？可能是季风的原因，一年五季，再分阴阳；也或许就是我们都有一双手，每只手五个手指。也有说是十年一个周期，类似于十进制计数。十二地支，还是将太阳回归年十二分，为什么十二分，这里有几个源头，一个是连山历这个源头，也就是4×3，两分两至和一分为三这样的数理理念；一个是和太阴历相合的需要；还有就是十二律吕，吹灰实验地气测量，这样一个虚无缥缈又很神奇的源头。十月历和十二月历，乃至于太阴历可能是分属不同的族群，在民族融合（多是相互战争）的过程中，最终形成了阴阳合历，而十月历遭到淘汰（现如今彝族还在使用十月历）。而干支历法可能是融合了六十进制计数法和十月历、十二月太阳历和太阴历，以及对五大行星的精密观察而形成的综合性的历法。

4.1、干支八卦首尾定位的根由？

子为什么定位在那里，甲乙为什么定位在那里，后天八卦配方位已经成定论，那么为什么这样放置？其与先天八卦有什么区别？

我们把天球这样一放，天门地户我们就能理解了，天门地户的连线和地轴是一致的。而后天八卦和先天八卦这样嵌套也就可以理解了。后天八卦所代表的八方我们可以理解，四正四隅，分别是东震南离西兑北坎，东北艮，东南巽，西南坤和西北乾，八方定位。子午卯酉分别和四正相合，三分四正，就定位了十二地支。甲乙配东方木，丙丁配南方火，戊己配中央（极轴）土，庚辛配西方金，壬癸配北方水，于是后天八卦，十二地支，十天干就这样配合起来，也算是天衣无缝。那么我们就知道，这24山是和四方锚定在一起的。在天文学里这如同一个固定的观测站，亦或是祖祖辈辈生活的大地。先天八卦是天球的时空，体现了克制平衡，相应于河图，而后天八卦是华夏大地的时空，生生不息，升浮降沉，运化不止，相应于洛书。人体的脏腑运化就相应于后天八卦。

4.2与二十八星宿的关系？

我们也说了24山是地面观测站，那么观测什么呢？当然是日月五星和北极和北斗星。我们就明白了为什么这里会有一个二十八星宿的图和刻度，这就是隐含了我们的北极、北斗七星、日月五星等诸天象。也打通了与天文历法的通道。这里不多谈。补充一点就是，我们的十二辟卦也因此和十二地支合上了，复卦一阳来复合子位，其它依次顺时针对应。二十四节气也合24山，冬至合子位，顺时针排布。

5.天门地户的变化与岁差

戊，阳土之气，以象天门，对应后天八卦之乾卦，且在十二辟卦之坤卦之前，相差一个节气，这个时候是要关天门，在一年中对应立冬点，立冬就是收藏点。己，阴土之气，以象地户，对应后天八卦之巽卦，且在十二辟卦之乾卦之前，相差一个节气，这个时候就是要开地户，在一年中对应立夏点，是夏长点。《易传·系辞上》“阖户谓之坤（六画卦），辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”戊己配中央（极轴）土，这是我们理解天地门户的关键，也是天地运化的关键。戊己也有另外的解释，一说是位于中央土，一说是在长夏，一说是在四季之间交接点前后的18天，共4*18=72天，周行四季。我们这里解决了中央之土和周分四季，长夏的问题扑朔迷离，还没有解决。针对长夏问题，现在有学者认为可以引入季风，南方诸如上海的梅雨季节可以做参考。这里就有一个西北到东南的地理大势以及北方的寒与高原与东南的大海，是形成季风及梅雨季节的缘由。

张介宾《类经图翼·奎壁角轸天地之门户说》说：“周天七政躔度，则春分二月中，日躔壁初，以次而南，……，十一月入尾、箕，十二月入斗、牛，正月入女、虚，危，至二月复交于春分而入奎、壁矣。是日之长也，时之煖也，万物之生发也，皆从奎、壁始；日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角、轸始。故日春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要非门户而何。自奎、壁而南，日就阳道，故曰天门；角、轸而北，日就阴道，故曰地户。”

张景岳（1563～1640年），本名介宾，距今四百年左右，按照岁差，和今天相差6度这样。“十一月入尾、箕”，是基于当时实际观测的。

▲　二十八星宿在原图基础上旋转了50度

万物之生发也，皆从奎、壁始；日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角、轸始。故日春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要非门户而何。

我们可以看到戊己分正在东西之位，也正是春分和秋分的位置。

到如今2019年，我们需要在原图的基础上，转动56度。

▲　二十八星宿在原图基础上旋转了56度

按照上面的逻辑来找天门地户的话，天门地户的位置又变化了，大概在白露和大寒的位置。

我们地球和日月五星的关系，权重最大还是基于日地关系，太阳可以用立杆测影这样一种精确的方式定位，而月亮和五星就很难这样定位了，需要借助于二十八星宿定位，而二十八星宿这个圈，因为岁差的缘故，极为缓慢地逆时针转动，那么我们在用原来的数据的时候，就需要转化一下。我就有一个反思，我们用十天干十二地支化五运六气的时候，古今不变通吗？这是我留下的一个疑问。

第三部分：五运之气

《素问天元纪大论》指出：“甲己(1/6)之岁，土运统之；乙庚(2/7)之岁，金运统之；丙辛(3/8)之岁，水运统之；丁壬(4/9)之岁，木运统之；戊癸(5/10)之岁，火运统之。”（注：十天干配1到10，经文无，笔者添加如上甲己(1/6)，甲己之间是否有交午之存在？数字间有似河图的数字生成关系。）这里的五运顺序土、金、水、木、火，依然是符合五行相生原则的。《五运行大论》曰：“览《太始天元册》文曰：丹天之气，经于牛女戊分；天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊已分者，奎、壁、角、轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”我们在五气经天化五运图上，可以看到这种对应。

具体五气如何化五运，有很成熟的推步方式，五音健运，五音太少相生；五步推运等等是很成熟的技术，在五运六气专业书里有详细的介绍，是一道计算题。而其背后的天文历法基础、五音十二律基础、阴阳五行思想基础是值得我们思考的。

本次的分享就到这里，在此抛砖引玉，希望大家一起能够把天文历法和五运六气学得更明白。

文  /  秋山

图  /  蕉泥座人  孤桐斫琴

文章编辑  /  大红

复核校对  / 历象天文小组