道德经第十七章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第十七章

道君无形章\理想国章

第一段：太上，不知有之；

其次，亲之誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

第二段：信不足焉，有不信焉。

第三段：悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓我自然。

道德经第17章

题解：太上是老子的理想国，太上之君是理想国的国君，但这是不显形的道君，或者说顺世人俗语假名道君。老子后来被称为太上老君，是教化主，是哲学之王。老子总是提供一面镜子，照出世人的“现实”。妙是一面镜子，代表未固化、无边际，照出世人的心是固化的、有边际的徼心。

愚是一面镜子，代表纯朴真性，照出世人的智所包含的巧智、机心。太上之国是一面镜子，代表无忧无虑、不治而不乱的道治世界，照出尘世法令滋章、盗贼多有的丑态。有了这面太上的镜子，人间的醜陋显露无余。

宗师把社会分为四个等级：第一等是道治国，第二等是仁义国，第三等是威权国，第四等是暴乱国。尧舜之世是仁义国，桀纣幽厉之世是暴乱国，二者之间是威权国。太上之世那是在远古。《庄经·天地篇》说：“至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿。端正而不以为义，相爱而不知以为仁”。

万民一际平等，君王如树杪随风飘扬，万民如野鹿自由吃草。每个人的行为都端正无邪，但不知道这叫做“义”；每个人的内心充满慈爱，却不知这叫做“仁”。他人有难，人人都会傻乎乎的自动伸出援助之手，不知道这是赐人恩德。这样的美好事迹遍地都是，但一点痕迹也没有留下，因为他们的美德没有人去记载，也没有流传下来。美德有人记载，留下痕迹，说明世道已经无道久矣。

译文：

远古存在最上等的理想国，

万民不知道有国君存在。

后来出现了仁义国，

万民会称赞他们的国君，

这已经是次一等的国度。

在后来出现威权国，

万民害怕他们的国君，

国君也害怕万民，

这是再次一等的国度。

最后出现暴乱国，

国君无道，残虐万民，

万民终于起来暴动，

驱赶无道残虐的国君。

对于至德之世的美好往事，

未证悟的修道士对此将信将疑，

未修道的世人对此完全不信。

因为那是久远以前的时代，

太上之世道君一言不发，

遵循不言之教，无为之事的教法。

成就一切功业，

万民却感觉不到道君的存在，

以为一切都是自己成就。

文本分歧：

“不知有之”，王弼本作“下之有之”，此据吴澄本、明太祖本。