气象智慧
中国古代
气象智慧
及其书写
中国最早
的天文台
灵台遗址
湖北随州曾侯乙墓
出土的漆箱盖上的
二十八宿标示图
河北宣化辽墓星图
天气现象
风云变幻
奥秘无穷
时刻影响着
人们的活动
华夏先民在
与大自然的
长期互动中
日渐
适应了四时交替，阴阳变化；
辨明了雨雪晴霭，风云雷电；
见证了
朝晖夕阴
气象万千
逐渐探索
气象变化
一般规律
形成
观天察气、
看云识天
气象学识
留下世界上
记录最早、传承最久、
内涵最广的气象资料
成为中华民族乃至世界文明的
宝贵精神财富和独特文化资源
早在夏代
已有，观象授时之说
设有，天地四时之官；
《夏小正》
以夏代
十二月为纲
记述了每月
星象、气象、物象
及所应从事的
农事和政事
至殷商
时人开始自觉
观察、认识
并记载了
各种气象
甲骨卜辞中：
风、云、雨、
雪、雹、
雾、霰、
霜、雷、
电、虹
等的气候现象
是世界最早的
气象记录之一
周秦之际
在天人关系
的艰难探寻
人们已更加
成熟地解释
气象、预报气象和记录气象
《周易》《尚书》
《诗经》《左传》
《国语》《孙子兵法》
《庄子》《孟子》
《管子》《吕氏春秋》
《尔雅》《黄帝内经》
等存世文献，都记载有
大量物候知识和气象信息
《尔雅》解释
雾霾、风雨、雪霜天气：
地气之发，天不应曰雾；
风而雨土为霾；
甘雨时降
万物以嘉
谓之醴泉；
雨霓为霄雪
《黄帝内经》
解释云雨天气：
地气上为云
天气下为雨；
雨出地气
云出天气
《诗经》预报雨雪天气：
如彼雨雪，先集维霰；
天将阴雨，鹳鸣于至
《吕氏春秋》解释“八风”为：
东北曰炎风，东方曰滔风，
东南曰熏风，南方曰巨风，
西南曰凄风，西方曰飂风，
西北曰厉风，北方曰寒风
凡此，皆为
早期华夏先民
洞察自然、
辨识天象、
预测气象
的智慧结晶
和文化创举
逮及汉唐
随社会的发展进步
和科技的日益革新
人们
对气象的认知趋于
理性、科学和客观
汉代人阐明了
二十四节气及
七十二物候
发明了
湿度计、
风速器
等气象仪器；
提出了
“梅雨”“信风”
等气象名称
并科学解释了
雷电、降水等
季节性气候现象；
驳斥了雷电是
“天取龙”“天惩”“天怒”
等陈腐谬论
批判了将降雨归于
“天神”的迷信妄说；
出现了
《易飞候》
《四民月令》
《论衡·变动篇》
《淮南子·本经训》
等文献
如《淮南子》指出：
悬羽与炭，而知燥湿之气；
风雨之变，可以音律知之
《论衡》提出：
天且雨，琴弦缓
《西京杂记》记载：
汉时
长安灵台
相风铜乌
有千里风则动；
气
上薄为雨
下薄为雾
风其噫也
云其气也
雷其相击之声也
电其相击之光也
凡此即将古代气象学
尤其是气象预报技术
引入
科学之路
推向新高
而后两晋盛行
“相风木鸟”
等测风仪器；
北魏贾思勰《齐民要术》载有
“天气新晴，是夜必霜”等气象谚语
并提及
熏烟防霜、
积雪杀虫
等的方法；
《正光历》
将七十二气候
列入历书；
南朝宗懔
《荆楚岁时记》
提出冬季“九九”
为一年最冷时期；
隋代杜台卿
《玉烛宝典》辑录隋以前
节气、政令、农事、风土、典故
等文献，保留了不少农业气象佚文
至唐代
创造了
相风旌、
占风铎、
占雨石
等气象仪器；
区分了，十级风力和二十四方位风向；
解释了，日晕、彩虹、光象等气候现象；
诞生了
《观象玩占》
《乙巳占》
《相雨书》
等气象经典，涌现出
裴行俭、李淳风、李愬
等气象学家
并将
气象知识
更加广泛
地应用于
生产、生活、
军事、政治
等重要领域
彰显了自然气象的
科学性、实用性和
人文性特征
宋元乃
中国古代
科技发展的黄金时代
气象知识和研究随之
日益勃兴，蔚为大观
较之以往
宋元气象学的
科学化趋势
更加鲜明
不仅解释了
梅雨、龙卷风、季风、雷阵雨
等特殊性、区域性气候现象
首创了雨量、雪量等观测技术
而且对大气光象、雷电霜雾等
气候现象的认知
更为科学、合理
对天气的预报方法
也更加多样、准确
如朱熹论述雷电：
阴气凝聚，
阳在内者不得出
则奋击而为雷霆
阳气伏于
阴气之内不得出
故爆开而为雷也
沈括解释彩虹：
虹乃雨中日影
日照雨则有之
陈长方记述梅雨天气：
江淮春夏之交多雨
其俗谓之梅雨也
盖夏至前后各半月
叶梦得论述江南：
“过云雨”（雷阵雨）、
“龙桂”（龙卷风）
苏洵预报风雨：
月晕而风
楚润而雨
尤其是
沈括对
气象、
物候
之创见
朱思本对
天、云、风、日、虹、雾、电
等航海气象之“占验”，堪称典范
宋元时期为
我国古代气象
科学发展的
重要阶段
其气象之学
远绍汉唐根脉
近启明清端绪
至明清
气象学虽
发明不足
但在总结演绎
前人成果方面
可圈可点
尤其是深受
“西学东渐”浸染
气象之学呈现出
由传统向近代转变的趋势
初露近代气象学的曙光
其中，明代
雨量观测、
航海气象、
天气预报
等技术日益精进
“南北寒暑”
“昼夜长短”
“蜃气楼台”
等
理论认知
不断深化
农业气象谚语广泛传播
气象云图等的推广使用
在官方，“月奏雨泽”成为常制
顾炎武：
洪武中，
令天下
州县长吏，月奏雨泽
……
永乐二十二年十月，
通政司请以
四方雨泽奏章类
送给事中收储，上曰：
祖宗所以令天下奏雨泽者，
欲前知水旱，以施恤民之政，
此良法美意
在民间
“占候谚谣”成为常用语
如明初娄元礼
记载气象谚谣，凡分：
论日、论月、论星、
论风、论云、论虹、
论雷、论霜、论雪、
论电、论气候、
论山、论地诸篇
皆反映了明初
农业气象知识和
天气预报经验
明清之际，西方科技的传入
为我国，气象科学
带来了，新技术和新观点
传教士将西方当时比较先进的
温度计、湿度计引入中国
清人
还仿制：
冷热计、
燥湿器；
利用《三光图》
等云图预报天气；
出现了炮击雹云
消除冰雹的技术
梁章钜《农候杂占》凡分四卷
从天文、地理、人事、
时令、草木、虫鱼等角度
论述了
预测天气变化、
解释气候现象、
把握气象规律
之理论
是古代农业
气象谚语的
集大成之作；
游艺《天经或问》凡分：
图序、天、地三卷
全面
阐释了天地变化的情势
解答了气象变化的规则
一定程度上突破了
适应性、经验性
气象知识的局限
是近世少见的气象原理之作
也是我国科学气象学之肇始
在古人的观念中
气象
既是“天”的自然表征
也是“人”的观念塑造
这种超自然的人本理解
为原本自然的
万千气象增添了
浓郁的神秘色彩和
持久的人文属性
在远古时期
对变化莫测
的气候现象
深陷“天人相分”
的思维逻辑
本能、盲目、被动
地适应着
纷繁多变、
循环往复的
气象世界
此后，古代先民在
克服自然、改造自然、适应自然
的长期实践中，逐渐认识到
“人”的能力和“人事”的价值
“天人合一”等观念
日益深入人心
作为“天”的自然表征
气象也由此逐渐被
认识、把握和利用
并持久
影响着历代
政治、经济、
社会和文化
在社会层面
“顺天文
授民时”
人们长期
利用气象变化
的规律和特点
发展社会经济
从事农业、牧业、
交通、祭祀、水利
等活动
同时面对
此起彼伏、
绵延不绝的
气象灾害
历代官民
积极抗争
全力应对
利用各种的力量抗御气象灾害
并逐步建立了较为务实高效的
气象预报制度和灾荒赈济体系
在政治层面
中国古人相信
“天文变，世俗乱”
“天垂象，见吉凶”
认为
天道与人事、天变与政治
有着神秘而微妙的关联
凡君臣
事天不诚、赏刑不当、
忠良未用、奸邪盈朝、
听信谗佞、征敛掊克、
靡费天下、刑狱冤滥
等都会
上干天和
招致天变
《史记·天官书》：
凡天变，
过度乃占。
太上修德，
其次修政，
其次修救，
其次修禳，
正下无之
汉代董仲舒
将其总结为
“天人感应”
之说
认为
国家将有
失道之败
而天乃
先出灾害
以谴告之
不知自省，
又出怪异
以警惧之，
尚不知变，
伤败乃至
此后，这种
“天人感应”
“灾异天谴”
学说
长期成为
制约皇权与
重塑秩序的
政治规范
并与
历代王朝的
政治命运
紧密相连
文化方面最突出的表现当为：
参用阴阳五行解释天气现象
《大戴礼记》
以阴阳解释气象：
阴阳之气
各静其所
则静矣
阳气盛，则散为雨露
阴气盛，则凝为霜雪
阳之专气为雹
阴之专气为霰
霰雹者，二气之化也
郑玄注《洪范篇》以五行解释气象：
雨，木气也，春始施生，故木气为雨
旸，金气也，秋物成坚，故金气为旸
燠，火气也
寒，水气也
风，土气也
凡气非风不行，
犹金木水火非土不处，
故土气为风
这些不断积累
的气象知识
及文化解释
是古代先民
认识自然、
改造自然
的产物
其对
气象规律、
天人关系
等复杂问题
的自觉认知
和客观书写
不仅反映了
古人认识天文、
应对气象的
理性取向和
不断增强的能力
且对今日之气象事业
也有一定的借鉴价值
自古中国
以农立国
农业生产，依赖，天文地理
古代气象，记录，注重实用
人们习惯会将
气象信息载诸
天文书籍及
小说笔记、
诗文游记、
方志野史等
充分展示了古代先民
“求真”的气象智慧和
“务实”的书写意识
今天秉承
“稽古振今”
的历史使命
和学术担当
系统整理、深入研究
中国古代的气象文献
传承气象文化
弘扬气象科学
具有重要
的学术价值
和现实意义