在这个“深度”稀缺的时代, 该注意哪些?
在这个“深度”稀缺的时代, 注意哪些? 从大处入手。
1、腾飞的中国
中国经济已经腾飞，且是那种挡不住的腾飞。西方国家从2016年开始不是提高关税、就是实体清单、不是断供、就是审查，各种打压、围堵，甚至联合其他经济体群殴，结果中国经济发展的依旧很好。
国防建设取得了突破性提高。以前人们总是希望富国强兵，有时这种要求会导致军阀割据，反而让整个国家，整个民族更加衰败。现在我们是在大一统的背景下实现的富国强兵。
2021年政府工作报告的表述非常生动具体：
总理说：过去五年，我国经济社会发展取得新的历史性成就。
经济运行总体平稳，经济结构持续优化，国内生产总值从不到70万亿元增加到超过100万亿元。
创新型国家建设成果丰硕，在载人航天、探月工程、深海工程、超级计算、量子信息等领域取得一批重大科技成果。
脱贫攻坚成果举世瞩目，5575万农村贫困人口实现脱贫，960多万建档立卡贫困人口通过易地扶贫搬迁摆脱了“一方水土难养一方人”的困境，区域性整体贫困得到解决，完成了消除绝对贫困的艰巨任务。
农业现代化稳步推进，粮食生产连年丰收。1亿农业转移人口和其他常住人口在城镇落户目标顺利实现，城镇棚户区住房改造超过2100万套。
区域重大战略扎实推进。污染防治力度加大，资源能源利用效率显著提升，生态环境明显改善。
金融风险处置取得重要阶段性成果。全面深化改革取得重大突破，供给侧结构性改革持续推进，“放管服”改革不断深入，营商环境持续改善。
对外开放持续扩大，共建“一带一路”成果丰硕。人民生活水平显著提高，城镇新增就业超过6000万人，建成世界上规模最大的社会保障体系。
全面建立实施困难残疾人生活补贴和重度残疾人护理补贴制度。教育、卫生、文化等领域发展取得新成就，教育公平和质量较大提升，医疗卫生事业加快发展，文化事业和文化产业繁荣发展。
国防和军队建设水平大幅提升。国家安全全面加强，社会保持和谐稳定。
最后总结说：经过五年持续奋斗，“十三五”规划主要目标任务胜利完成，中华民族伟大复兴向前迈出了新的一大步。
2、面对的深层次问题
另一面，我们打倒了以皇权为中心的政治制度，式微了以儒家为中心的文化制度，只保留了风俗人情。
在底层，在乡村，人情既承担了政治的管理属性，也承担着文化属性。
尤其是当下，吃喝风气盛行，只要是不错的酒店，管理还不用太好，基本客满，大家都在拉关系、塑人情，这已经是很普遍很正常的现象。
即便这样 淳朴的风俗人情在市场逐利的环境下，在城市化的进程中也被冲击的面目全非。
毛主席提倡并建立的为人民服务、走群众路线，中央政府在坚定不移的执行。精英阶层与市场主导者（平台垄断经济）却有不同的声音。
3、精英阶层的错位
当中国取得反帝反殖为目标的农民革命胜利的时候，中国知识精英正处在“知识殖民化”的进行时态中；
当中国必须走平民主义发展道路的时候，西方的精英主义意识形态才刚刚为中国知识精英所知悉和欣赏；
当中国必须走协调发展道路的时候，中国知识精英才得到一个机会试图在中国社会中建立起西方社会那样的金字塔结构；
当中国需要新的理论指导时，需要创造性的“通”人时中国知识精英却热中于“会”，无论如何都舍不得西方的精英主义和消费主义意识形态；
中国进步需要思想上立足于中国实际的“大宗师”，而中国的知识精英却热中于“与国际接轨”成为全球化的“匠人”。
从中国革命到中国建设时代，中国知识精英似乎总也不是自觉的弄潮儿和排头兵。更为悲哀的是，中国知识精英的个人命运似乎总是与民族命运联系不到一起，在中国知识精英努力的方向上，总是见不到民族振兴的未来。
中国主流知识精英在中国往往成为一个问题，而不是一股力量。
中国精英阶层所关心的问题，都是西方垄断利益同盟所关心的所谓“与国际接轨”和全球化等一类“先进”问题，最关心的是自己的学术地位被国际承认，在自觉和不自觉的状态下，充当国际垄断资本利益的代言人角色。
4、我们该怎么办？
坚持党的领导，以党的领导为中心，以此建立的政治制度取代以皇权为中心的政治制度。
这里面要强调的是：
1、毛泽东思想确立的群众路线，是总抓手，为人民服务的思想不能丢，也丢不了。
2、实事求是的原则，毛泽东同志曾对“实事求是”作过精辟的概括，他指出：“'实事’就是客观存在着的一切事物，'是’就是客观事物的内部联系，即规律性，'求’就是我们去研究。”这一论断，深刻揭示了实事求是的科学内涵和基本要求。
英国哲学家培根曾讲过：能够听到别人给自己讲实话，使自己少走或不走弯路，少犯错误或不犯大的错误，这实在是福气和造化。
《古文辑要》上记载了这样一个故事：初唐名臣裴矩在隋朝做官时，曾经阿谀逢迎，溜须拍马，想方设法满足隋炀帝的要求；可到了唐朝，他却一反故态，敢于当面跟唐太宗争论，成了忠直敢谏的诤臣。司马光就此评论说：“裴矩佞于隋而诤于唐，非其性之有变也。君恶闻其过，则诤化为佞；君乐闻其过，则佞化为诤”。
这个故事告诉我们，人们只有在那些愿意听真话、能够听真话的人面前，才敢于讲真话，愿意讲真话，乐于讲真话。我们的领导干部一定要本着“言者无罪，闻者足戒”的原则，欢迎和鼓励别人讲真话。出实招，就是要求按照实际情况决定工作方针，不提不切实际的口号，不提超越阶段的目标，不做不切实际的事情。办实事，就是要求从点滴入手、从具体事做起，力戒形式主义、官僚主义，力戒空谈。求实效，就是要求雷厉风行、狠抓落实，不抓则已、抓则必成，做出实实在在的业绩，不好大喜功、不做表面文章、不搞花架子。
5、老实人吃亏的矛盾
古代“忠厚传家久，诗书继世长”。
是中国大多数家族推崇的经典家训之一，常常以楹联或对联的形式出现于居家的门厅中，对人们的心灵进行着潜移默化的启迪、规范、教化和塑造。
此联是从德、知两方面言说了人们应该操守的立身处世之道。“忠厚传家久”是指人在品德方面的修为，强调只有忠厚才能传家。“诗书继世长”强调文化知识在家族传承中的作用。
忠厚是长久之道。“忠厚”从词的本义上讲是忠诚厚道，《后汉书·刘虞公孙赞传论》中的“刘虞守道慕名，以忠厚自牧。”就是这个意思。
“忠”的本意是尽心竭力、严肃认真、忠实、赤诚。“诚”的本意是真实不欺。《中庸》中的“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执者也。”意思是：诚是上天显示赋予的道理，努力做到诚是为人的原则。诚就是选择善道，而且牢牢把握。
并且说，只有天地是至诚的，能够显现出它至善的本性（唯天下至诚，为能尽其性）。人只有效法天地，才能显现人善的本性（则能尽人之性）。“至诚之道可以前知”，至诚之道可以预知未来的事情，可以趋吉避凶，能够长久。
因此，忠诚之道是长久之道。忠诚二字虽然并用，但二者也有区别。“忠”主要讲外施、成物、成事。“诚”主要指内在的本心。只有至诚，才能尽忠。
“厚”的本意是指山陵很厚或上下距离很大、物体的厚度，也指厚道、宽厚、笃实。《论语·学而》的“慎终追远，民德归厚矣。”、《易·坤》的“地势坤，君子以厚德载物。”中的“厚”字 与本联的“厚”字意义相近。
“忠厚传家久”有以下几层意义：
1、要做到忠厚，就要有任劳任怨，只讲耕耘，不图回报，无为而为的态度。要象大地一样，养育万物而无所图，显示其善的本性，有一种奉献的美德。
2、忠厚就要做到宽大、包容，有容人之心，容人之量，“己所不欲勿施于人”。人生在世，自己会犯错，别人也会犯错。对犯错的人应该包容，不能过河拆桥，更不要幸灾乐祸，落井下石。人能做到容人莫容己，就可谓宽厚了。只有厚道才能得人心，才能有良好的人际关系，才能立身处世长久。
3、忍辱负重能吃亏，是忠厚的另一种表现。老子曰：“受国之垢，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王。”。《礼记·曲礼（上）》：“临财毋苟得，临难毋苟免。”，面对挫折、灾难，要勇于面对，敢于承担，不能委过于人，文过饰非。只有能忍辱负重，别人才能依恃，才能成为家族、家庭的栋梁。只有能吃亏，别人才能亲近，才能处世长久。
只有忠厚的人才会长久。悠远长久就会广博深厚，广博深厚就会高超明智，就能负载万物，悠远无穷。人效法天地之道，才能博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。只有忠诚厚道，才能使家族、家庭兴旺发达，长久不衰。正可谓“传家有道唯存厚，处世无奇但率真。”。
这种安排在实际生活中是能落地的。在农村熟人社会，忠厚的人往往最终能胜出。因为可靠、有诚信，红白事、熟人社会的相互帮衬，都能在极端条件下活命，相比那些不忠厚的、不遵纪守法的人更能顺利的取到老婆，延续子孙。这是有利益保证的制度安排。
我们的群众路线也应该落地，让踏实肯干的人不吃亏，这才是民族兴旺的根本。看重个人能力，忽视群体利益的各种学说都是违背群众路线的。