知道书画｜戴卫华楷书 节录《二十四诗品》雄浑 沉着 自然

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局部

《二十四诗品 雄浑》

大用外腓，真体内充。

返虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。

持之匪强，来之无穷。

【大用】之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

【腓】原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。

【真体】即是得道之体，合乎自然之道之体。

【虚】是自然之道的特征，《庄子?人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

【浑】是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”

【健】是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。”

【环中】蒋锡昌《庄子哲学?齐物论校释》云：“'环’者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦元穷也。”

例诗：

王昌龄的《从军行》：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报主擒吐谷浑。”边塞的苍茫风光和军土的英雄气概跃然纸上。

局部

《二十四诗品 沉着》

绿杉野屋，落日气清。

脱巾独步，时闻鸟声。

鸿雁不来，之子远行。

所思不远，若为平生。

海风碧云，夜渚月明。

如有佳语，大河前横。

【绿杉】一作“绿林”，这里是用来衬托山野幽静环境的树林。

【脱巾】脱，取下，摘除，出自《庄子 说剑》“太子乃与见王，王脱白刃待之。”巾，古代人用以装饰戴在头上的绢帕。脱巾而行，更接近自然状态，精神更为沉著。

【之子】这个人，出自《诗经 桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

【所思】所思的人。

【若为平生】似乎足以慰藉一生。

【渚】水中间的小块陆地。如《宿建德江》（唐 孟浩然）“移舟泊烟渚，日暮客愁新。”

例诗：

王维的《终难别业》：“中岁颇好道，晚家难山陲。兴来每独往，盛事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”诗人无心淡泊、自然闲适，对境观心而道契玄微，静极生动、动极归静、动静不二的禅意渗透到山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。

局部

《二十四诗品 自然》

俯拾即是，不取诸邻。

俱道适往，着手成春。

如逢花开，如瞻岁新。

真与不夺，强得易贫。

幽人空山，过雨采蘋。

薄言情悟，悠悠天钧。

【俱道适往】道，即指自然。

【真与不夺】真，即指自然之真。与，同“予”。

【薄言情悟】薄言，为语助词，如《诗经 周南 孚苡》云“采采孚苡，薄言采之。”情，情性，本性，即指自然天性。

【过雨采蘋】蘋 pín 多年生水生蕨类植物，茎横卧在浅水的泥中，叶柄长，顶端集生四片小叶，全草可入药，亦作猪饲料。亦称“大萍”

【悠悠天钧】天钧，别本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意谓听任万物之自然平衡运行。

自然例诗：

李白的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，隐入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”舟行于月夜江中，与山水浑然一体，如自然造化之涌现，而无一丝人工斧凿之痕迹。

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戴衛華，男，文學碩士。好讀書，臨池不倦。楷書初學顏，繼宗歐陽詢，上下其源流，于二王小楷、初唐諸家及寫經、明清習歐諸家，心摹手追，凡廿餘載，書風尚雅，得精逸之氣，有高古之風。

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