02苦难的根源

关于苦难，这两年我们大家的感受特别深。

疾病、灾难每天都在我们身边发生。全世界几千万人感染新冠肺炎，几百万人死亡。但更可怕的是汹涌的仇恨，到处都在宣扬仇恨，到处都在鼓励仇恨，倡导热战或者冷战。我们追求快乐，每个人都在追求快乐，每个人都说爱好和平。然而为什么苦难、疾病、战争、灾害从没有停止过呢？

这些问题并不是只有今天才这样。《长部》的第22经记载，有一天，三十三天的天主——沙咖天帝来请教佛陀。他的第一个问题就是：世尊，以什么结（态度，或内心的作意）而天、人、阿修罗、龙、音乐神以及所有其他存在的种种群聚，他们都像这样想：愿我们住于无怨恨的、无杖责的、无互相敌对的、无恶意的、无敌意的。但他们却总是住于怨恨的、杖责的、互相敌对的、恶意的、敌意的呢？

佛陀回答说：天帝！以嫉妒和悭吝之结，天、人、阿修罗、龙、音乐神以及所有其他存在的种种群聚，像这样，他们都想：愿我们住于无怨恨的、无杖责的、无互相敌对的、无恶意的、无敌意的。但他们却总是住于怨恨的、杖责的、互相敌对的、恶意的、敌意的。

通过这段经文可以知道，战争总是不断地发生，古今以来都是这样，连在天上的天人——沙咖天帝也来问佛陀。欲界天的天人跟阿修罗打仗，色界天的天人不会打仗了，无色界的天人更不会打仗了。但欲界天以下的就会争斗，除非苦到没有办法。

根源是什么呢？佛陀说是因为嫉妒和悭吝。佛陀讲，当有人在财富、声望、知识等方面，比自己更加优越的时候，便会有一种态度产生，就是讨厌该人的成就；当有家庭在任何方面，比自己家庭更加优越的时候，便会有一种态度产生，就是讨厌这个家庭的成就；当某家公司在任何方面，比另一家公司更加优越的时候，便会有一种态度产生，就是讨厌这家公司的成就；当某个民族在任何方面，比另一个民族更加优越的时候，便会有一种态度产生，就是讨厌这个民族的成就；当一某个国家在任何方面，比另一个国家更加优越的时候，便会有一种态度产生，就是讨厌这个国家的成就。

讨厌其他人成就的这种态度，就是嫉妒。不能忍受把自己的财富、住所、亲戚、声望、知识等等和别人分享是小气吝啬，是悭吝的态度。不能忍受别人变得像自己一样富裕、一样有声望、一样有知识的，是对别人成就的怀恨，是悭吝的一种态度。不能忍受自己的、自己家庭的、自己企业的、自己民族的、自己国家的、或者我们这一群国家的财富、声望、知识受到别人、别的家庭、企业、民族、国家、其他群类国家的批评、威胁、攻击和毁谤，这是骄慢，也是悭吝的一种态度。

导致这两种态度产生的根源是只爱自己，不爱别人。一般我们只爱自己，只爱自己的家庭，只爱自己的企业，不会爱别人的家庭，不会爱别人的企业，不会爱别的民族。这种贪爱自己成就和瞋恨别人成就的态度，就是嫉妒和悭吝的根源。只要我们人心的这种嫉妒和悭吝的习惯不改变，那么这种人类的争斗就永远不会停息。

人生中的种种疾病，也包括今年的新冠肺炎疫情，以佛教的教理而言，是与杀生的不善业有关。在经藏中，有一部经叫《小业分别经》，是中部第135部经。一个年轻的婆罗门苏跋多迭亚，他来问佛陀14个问题：什么原因造成人类千差万别？有短命，有长寿；有多病，有健康；有丑陋，有美丽；有威势，有无威势；有贫穷，有富有；有出身下贱，有出生高贵；有愚蠢，有聪明。

佛陀回答是因为业而使有情千差万别，并解释了什么样的业导致了什么样的结果。

世尊如是说：“在此，年轻人，有些女人或男人杀生，残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆短命。年轻人，这就是导致短命之道，即：杀生，残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。

在此，年轻人，又有些女人或男人舍杀生，离杀生，放弃棍棒，放弃刀枪，有惭耻，同情、怜悯一切众生类而住。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆长寿。年轻人，这就是导致长寿之道，即：舍杀生，离杀生，放弃棍棒，放弃刀枪，有惭耻，同情、怜悯一切众生类而住。

在此，年轻人，有些女人或男人用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆多病。年轻人，这就是导致多病之道，即：用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情。

在此，年轻人，又有些女人或男人不用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆健康。年轻人，这就是导致健康之道，即：不用手、不用石块、不用棍棒、不用刀枪恼害诸有情。

我们如果希望自己健康，没有疾病，就要看看自己的行为，看看自己过去的习惯，现在的习惯，看看全世界在面对这样一种疾病出现的时候，人们的态度是什么？是减少杀戮，生起慈心，还是归因于外，再挑起争斗？这是我们要去看，要去观察的东西。

人类从来都没有解决过的困境，千百年来都解决不了。因为人类活错方向了，在佛教里叫无明。什么叫活错方向？不是人人每天都是这样地生活，生儿育女，努力地工作，服务社群嘛。

用冰山来比喻生命的状态是形象的，一个人呈现在世人面前的是他的出生、老死、病痛和愁悲苦忧恼，以及在此过程中的行为、技能。这些是大家能够看到的，就像是水面之上的冰山形态。然而到底是什么样的力量在支持着人们有这样形态的生老病死、愁悲苦忧恼，有各种各样能力方面的差别。

冰山理论是萨提亚家庭治疗中的重要理论，实际上是一个隐喻，它指一个人的“自我”就像一座冰山一样，我们能看到的只是表面很少的一部分——行为，而更大一部分的内在世界却藏在更深层次，不为人所见，恰如冰山。包括行为、应对方式、感受、观点、期待、渴望、自我七个层次。

认知行为学里有很多冰山理论，但我们这里表达的不一样。大家一致认同，浮在水面上的冰山远比在水面下的冰山要小，水面底下的冰山是更大的承载。我们去认知一个人，或者是认识自己，如果仅仅是从每一天的行住坐卧、行为举止来衡量，是没有办法真实的来了解自他的。为什么呢？因为冰山以下的东西没有看到。生命的暗物质在冰山水面以下。想要从根源上认知它，那对这方面的解释莫过于佛陀了。没有人会比佛陀对我们生命的认知和解释更到位、更深刻，更精确。

冰山最底层的东西是什么呢？就是自我倚恃。我们对自我倚恃和渴求的力量之根是对生命的渴爱。一切的生命最珍惜的就是它的生命。无论你苦或不苦，贫穷或者富贵，高大还是卑微，不管是什么，都会认为生命是唯一的，这个生命的存在是他存在的根本，这而引发对生命的渴爱。

生命要存在，就要给予它营养，要遍寻求食粮。佛陀将此分为四种食——抟食、触食、思食和识食。抟食就是我们每天吃的食物---饭、菜；触食、思食和识食是精神的食粮。触食是各种接触获得的，眼睛接触到的，耳朵接触到的，鼻子接触到的，舌头接触到的，身体接触到的，心里面想的。人跟外在世界交互的六个主要窗口，要各种接触。没有接触，我们就会很难受，游戏上瘾的人，毒品上瘾的人，朋友圈上瘾的人，手机上瘾的人，感受都会很强烈、很清楚。没有接触他就难受。思食就是有行动，你不能闲在那儿。一个人闲会闲死掉，总得做点什么，这是思食。这个人如果没有思食的话，就像行尸走肉一样了。识食呢，就是你要去认知，一空闲下来，就要去打开新闻、朋友圈看一看，又发生什么事了？没有这个你就很难受。这是识。透由物质的食粮和精神的食粮，来保障生命的存在。

从佛法的角度上来看，一个生命界里面不仅仅是人道的生命存在，还有畜生、天人等，共六道。天人我们可能看不到，但是畜牲道我们看得到。北美养宠物很普遍的，它也是一种生存界——畜生生存界。不同生存界的生命对这四种食的理解是不一样的。人闻到屎的味道，它是排泄物，很臭、很脏的，但对粪甲虫生命来讲，是一种食物，粪是它的食物。不同的生命界，物种的遗传基因不一样，所需要的食物不一样，所以面对的目标所产生的感受不一样。越低级的生命界食物越低劣，这是物种的基因决定的。在佛教认为是业和渴爱决定的。

因此，感受是一种安全机制设定。凡是能给感官带来好的感受的东西，该对生命的存在是有帮助的（致幻剂除外）。正常人吃什么觉得香，就是他身体的需要。凡是会带来苦受的，大部分是可能造成伤害的（治病药物除外），不能去多碰的。这个就是基因设定下的安全机制。好的感受、可悦的感受，是对你的生命以及你生命的繁衍是有帮助的，有好处的。反之可能就是有害的。对于这些感受，好的我们就会执取，不好的我们就会排斥。为什么？因为要保障生命的存在，为此就产生了欲爱、有爱、无有爱。

欲爱就是感官上的这种渴爱。喜欢好看的，喜欢好听的，喜欢好闻的，喜欢好吃的，喜欢好的触摸。男人渴望女人的触摸，女人渴望男人的触摸，孩子渴望父母的触摸，这都是欲爱。

有爱呢，就是对生命的爱惜，生个病、流点血就惶惶不可终日，这是有爱的表现。

无有爱呢，坚信人死如灯灭，人生要对酒当歌、及时行乐。这是无有爱。认为人死了，就什么都没有了，其实这也是一种爱。

因为这样的爱，而坚持各种各样的错误观念，佛教叫“取”——欲取、戒禁取、见取、我论取。这些思想观念的主导下，就会有各种各样的认知反应模式。比如看到佛像，佛教徒生起恭敬心，基督徒生起厌恶心，认知反应模式决定行为模式，就如浮在冰山表面上的那些行为。有多少渴爱，贪心就有多强，最后都会反应在身语言行上。而这背后是他的爱取，爱取的原因是想多获得食粮；多获得食粮的原因，是希望生命能够更好地活着，后代能够更好地繁衍，就是这个目的。

不管是冰山以下的心理状态，还是冰山以上的这种生命形态，都是有为法，也称为因缘所生法。各种状态的呈现依赖相关条件的聚合，条件不具足的时候，相关状态就不会再维持。所谓的“此生故彼生，此灭故彼灭”指的这个意思。

所有的生命都一样，完全要靠各种因缘条件聚合才能够存在，才能够生存。好，要有好的因缘条件；不好，要有不好的因缘条件。生命是很难掌控的。我们执取完全无法掌控的生命，认为这是唯一的，可以依靠的，就是活错方向了。

佛陀最伟大的体证，就是发现有出世间。我们这个被缘起法规范的叫世间，出世间是非因缘所生法；无为法、出世间，也称为涅槃。巴利语nibbana，涅槃指渴爱的熄灭，所有渴爱执取的熄灭。当所有的渴爱止息的时候，那个被称为涅槃的无为法自然就会出现。有为法的世间是无常苦无我的，而无为法的涅槃是永恒的，快乐的，清净的。

在很多人固有的意识当中，认为涅槃是一种断灭，是一种虚无，这是错误的。常见的焦虑和抑郁的状态是什么呢？就是负面的情绪互循环，停不下来了。有贤友描述，心像要飞出去了，根本摁不住它。大家自己体会一下，当负面情绪起来的时候，你舒服吗？快乐吗？没有人会讲，我生气很快乐。所有的负面情绪生起来的时候，都是既伤害自己，又伤害他人。

涅槃是一切可能的负面情绪完全熄灭了，成为了一个再也不会生气，再也不会有贪嗔痴的真正意义上的正常人。

这就引出来我们这次课程的核心，怎样去消除不良情绪，达成真正的快乐。怎样能在这个不堪的生存界里，还保有内心的平和快乐，乃至于找到可以彻底去除负担和压力，无害地获得真正的快乐，这就是阿毗达摩实修课程的目的。