思 维 科 学 实 证 体 系 （一）———–基础部分：解除身体觉受
物质和能量是互相转化的，物质是能量的一种存在形式，物质仅仅是人们的错觉。在思维的根本状态，心物是一体的，思维和原始能量是一体的，二者是不可分割的一体两面的东西。正因为二者是一不是二，所以当其变化的时候是同时变化的，而不是一个在前、一个在后，不是一个主动一个被动，不是谁生成谁的问题。因此，当能量进入衍生状态，也就是当能量进入物质状态，以物质的形式存在的时候，思维同时进入衍生状态；反之依然，二者是同步的，是不可分离的。所以，东方哲学指出：心生则种种法生。这似乎让人觉得好像是唯心主义。事实并非如此，因为东方哲学建立的基础是实证，也就是说用严格的实验为生产生活服务。但当时甚至今天的科技水平，还远远达不到高度发达，因而人类根本没有能力改变物质，根本没有能力让物质世界达到一个高的层次；如果科技能够高度发达，能够通过科技手段让物质世界一下子达到一个高的层次，那么很显然，思维同样会立刻达到一个高的层次，因为二者是一体的。到了那时候，人类提高思维层次就会变成一件极其容易的事情。但到了那时候你可能又会说：物质产生思维。这同样也是错误的，因为严格的实证已经证实心物是一体的。
正是因为无法从改变物质世界下手，从而达到提高思维层次的目的，所以人类就从改变自己的思维状态下手，从而同样能够达到进入高层次物质状态也就是物质世界的目的。怎样改变自己的思维状态？千百年来，人类摸索出了一整套严密的可行的实证体系，这就是思维科学实证体系。
思维科学实证体系按照实证的切入点，分为两大体系：
第一 直接从调整思维状态着手：这种方法需要建立在极其强烈的信愿上，同时这种方法并不能保证每个人、每次都能轻而易举地回归思维的根本状态，因而并不普遍适合大多数人；
第二 先从物质世界下手，然后进入调整思维状态：这里的从物质世界下手，当然同样不可能是改变外部的物质世界，而只能是改变身体这个小宇宙的觉受；因为心物一体，所以思维的衍生状态和身体的物质特性是一一对应的，只要能够改变身体这个物质体，让身体这种物质达到一定水平，这样就能让思维达到一个比较高的层次。当思维达到一个比较高的层次，也就是达到能够基本驾驭的层次，然后再在思维上下功夫，这样就可以轻而易举地把思维提高到更加高级的层次；
以上两种方法，适合于从来没有回归过思维根本状态的实证人员。对于那些已经能够轻易回归思维根本状态的人来说，他们是通过与思维根本状态，也就是与物质原始状态的特性相应的方法，回归根本状态的。
怎样改变身体这个物质体呢？我们从以下两个方面解决这个问题：
一 观手：目的是从点下手，以点带面，整体突破。
为什么要观手呢？身体的哪个部位最容易引起人的专注力，那里就是最佳突破点，这同样是因为心物一体。因为心物一体，所以这时候能够集中注意力，自然就能够尽快的改变物质状态。而事实上，很多人之所以没能在短时间内取得实证上的突破，其中一个重要原因就是不善于运用思维的猎奇心理。我们的思维在现在这个状态，它有一个很大的特点，那就是猎奇，寻求刺激。有的人往往认为这是一个坏事，所以总是想尽办法压制思维的这个特征。这是非常错误的，因为任何事情都不是一成不变的，取舍完全存乎一心。只要善加利用，一件看似很不好的事情，却往往能变成极大的好事。这就像坏孩子也有金子般发光的一面。在这里，我们正是通过利用思维的这个特征，从而在短时间内轻而易举地让身体这个物质体得到改变，并因此使思维提高到一个新的层次。
身体上的感觉，往往最能引起思维的关注，人类总是非常重视自己的身体的。如果能从身体的觉受上下手，就很容易让思维提高到一个很高的层次。然而，身体有很多部位，不可能所有的部位都能很容易就引起思维的专注度。这里我们选择手作为突破点。因为手与心最相应，我们总爱说“心灵手巧”，而不说心灵脚巧，就是这个原因。在生活中，你总会看到人们在激情演说的时候，总是控制不住地要调动手来配合自己的逻辑思维。正是因为手和心最相应，因此，如果从改变手的物质特性入手，就很容易达到改变思维的目的。
怎样改变手的物质特性呢？中医学理论体系告诉我们：人体是一个气化身，是由气这种精微物质构成的。同时，中医学认为：意者，气也。所以，只要让意念集中在手上，手的物质特性自然会发生变化。你将观察到手慢慢发麻、发胀，这是气机发生聚变的表现。中医学理论体系告诉我们：气有余便是火。随着麻胀感不断增强，也就是气不断聚集，很快你将感到热的升起。这种热将越来越强烈。为了使这种物质的改变在动态中也能保持，我们采用以下方法：两手相对，观察两手气机的相互吸引和相互排斥。
通过以上方法，我们改变了身体这个物质体的局部物质状态，做到了一点突破。以此为基础，我们就能轻而易举地把这种经验推广到身体的其他部位，从而改变整个身体的物质形态。随着整个身体物质状态的改变，身体的觉受将会消失，这时候思维会达到一个比较高的能够驾驭的层次。
当我们能够驾驭我们的思维的时候，我们就能轻而易举地把思维提高到更加高级的状态，甚至是思维的根本状态。
二 观察呼吸：
观察呼吸的重要性：医学理论告诉我们：阳气者，因而上，卫外者也。所谓卫外，就是展现功能，是气的活动和应用。观手正是为了应用气机，为了能够灵活地调动气机。因而观手属于气机的卫外功能。气机进行功能活动的过程，也是消耗能量的过程。如果气机经常进行消耗性活动，而没有补充，没有修养生息的机会，最终会导致严重的气虚等病变。
人体有一套自我保护也就是休养生息的机制，这就是睡眠。睡眠时，气机收敛下潜，休养生息，补充消耗。待到消耗得到补充恢复后，重新开始卫外功能。然而，由于人们平时处于忙碌的生活，往往导致睡眠质量不高，尤其是处于现在这种思维状态，身体不可能得到真正的长时间的休养生息，气机无法真正得到恢复补充，更谈不上让气机充盈了。为了让气机达到高度充盈，从而尽快突破身体这一关，我们选择观呼吸。通过观呼吸，让气机收敛下潜，得到恢复充盈。（从物质角度论观呼吸）
疾病的发病机制：在现在这种思维的衍生状态，我们的思维总是处在不断地猎奇和比较中，这就导致我们的思维始终纷繁复杂，无法真正平静。由于心物是一体的，当思维处于纷纷扰扰中，身体的气机必然处于纷乱状态，这就无法避免的会产生各种疾病。我们之所以会产生身心两个方面的疾病，就是因为我们处在思维的衍生状态的原因。如果能够跳出思维的衍生状态，身心就会得到调整和恢复。（从思维角度论观呼吸）
怎样才能跳出思维的衍生状态呢？很显然，当思维还处在猎奇和比较的状态时，思维必然象猿猴一样，到处奔突，无法安宁，这样我们是无法跳出思维的衍生状态的。所以这时候我们就要首先选择一个思维对象，让思维无法四处奔突。在这里我们同样选择呼吸作为观察对象。
总之，无论从气机的自身生理机制还是疾病的发病机制，我们都选择观呼吸作为解决问题的最佳方案，这同样还基于以下几个原因：
1 呼吸比较规律，不会引起思维的起伏纷乱；
2 呼吸无任何特殊意义，所以不容易引起逻辑思维，思维不容易进入相续状态；
3 呼吸是身体的一种特征，是身体气机变化的一个表现，观察呼吸能够直接改变人体气机运行生化，让气机达到一个稳定状态，从而达到休养生息的效果；
在选择思维对象的时候，我们通常要求所选择的思维对象要满足以下三个条件：
A 所选择的思维对象必须能够引起我们的专注，比如比较喜欢的（如打太极拳、写毛笔字等）、比较复杂有难度的（如观腹式呼吸等）、比较痛苦的（如腿痛等），等等。这些观察对象能够让我们集中注意力，从而能够尽快解决散乱和昏沉问题；
B 所选择的对象能够引发柔软心：这是因为柔软心能够产生定力。
C 所选择的对象难以让人展开逻辑思维：这样思维就不容易进入相续性；
和这三个条件相比较，很显然，观察呼吸最容易满足C条件，因为呼吸有规律同时没有特殊意义，这样就难以展开逻辑思维；
怎样才能满足A、B两个条件呢？我们采取以下措施：
第一 对呼吸的整个过程，我们仅仅选择腹部的变化作为观察对象，因为观察腹部变化有一定难度，初学者会觉得比较复杂、比较困难，这恰恰是最有利的地方，因为当你从事一项比较复杂的工作时，你自然不会散乱，当然更不会昏沉，这样就满足了A条件；同时，观察呼吸的任何其他细节，最终都必然过渡到腹式呼吸，也就是说，腹式呼吸是最后的落脚点，我们直接从腹式呼吸下手，就是一上来直接从根本做起，这样，就能更加快捷的出现效果；这是我们选择观腹式呼吸的另一个原因。
第二 怎样满足B条件呢？我们的同志在勤苦的实践中，逐渐摸索出一些很有效果的方法，比如观想腹部是一个可爱的小孩子在熟睡中甜美呼吸。认真观想孩子熟睡时的可爱模样和呼吸的深沉甜美，这样自然就能产生柔软心，因为柔软心的升起，自然就会产生定力，同时排除了紧张心理。适合自己的方法，才是最好的方法，实践告诉我们，只要勤奋努力，就能走出一条适合自己的路来。
通过采取以上措施，很快就解决了腹式呼吸问题，解决了气机的休养生息问题，为下一步直接在思维上下功夫打下了坚实的物质（身体）基础。
基础打牢了，自然就能非常快速地突破身体这一关，同时，为以后每天、每座都能进入高层次思维状态解决了最大的拦路虎。只要能够经常性地轻而易举地进入高层次思维状态，我们就不会被这个世界的各种诱惑所吸引，就能从根本上解决退步和退心的问题。这样，最终的成功就不再是可望而不可及的事情，而变成实实在在的指日可待的美好未来了。
对第一、第二的小结：
通过观呼吸，我们完成了气机的充盈问题；
通过观手，我们完成了气机的应用问题；
在这个阶段，为了尽快取得突破，我们选择卧姿作为这一阶段的主要姿势。这是因为在躺着的时候，最容易放松，初学者能够摆脱身体的不适，有利于集中注意力于观察的对象。事实证明，即使毫无基础的初学者，也能通过这种方法让自己很快很轻易地集中注意力观手或观呼吸，并因此而在短时间内取得较好的效果。随着内气的充盈和双手热胀感的增强，逐渐过渡到主要采用坐姿进行训练。
第三 身体觉受的彻底解除：
对于绝大多数人来说，我们往往只能通过两种方法回归思维的根本状态：
第一种方法：改变对时间的感觉，借助合适的外因，回归思维的根本状态；
第二种方法：通过破坏思维衍生状态的构成条件，从而回归思维根本状态；
前一种方法就是我们通常所说的禅定。在不同的思维状态，人们对时间的感觉是不一样的。举例来说，我们闭上眼观想水滴从房檐落下到达地面这么一个短暂的过程，不同人所用的时间是不一样的。经过严格专业化训练的人在观察这个过程的时候，所用的时间会远远超过一般人所用的时间。正是因为不同思维状态的人，对时间的感觉是不一样的，因此，我们能够通过改变对时间的感觉，从而让思维达到较高的状态。
第二种方法，我们通常称之为“观心”。我们现在这种思维的衍生状态，它和世界上其他事物一样，也是由条件构成的，因此只要破坏它的构成条件，就能达到破坏思维衍生状态，让思维回归根本状态的目的。我们现在的思维衍生状态，是由哪些条件构成的呢？它主要由两个条件构成，一个是能思维的本体，另一个就是所思维的对象。我们通过破坏所思维的对象，让思维失去思维对象，这样就能达到破坏思维衍生状态的目的，这就是贯穿整个观心过程的“放下”的方法。所谓“放下”，换个说法就是破坏思维对象。
在这两种方法中，我们选择第二种方法回归思维的根本状态，这是因为第一种方法往往会产生许多美好的反应，学者常常因为沉迷于这种美好的体验而失去灵敏的觉知心，因而总是不得不借助合适的外因达到回归思维根本状态的目的。然而合适的外因却是可遇而不可求的，许多人甚至会因此而空过一生。而第二种方法就不同了，它有很强的自主性，学者完全能够自主回归思维的根本状态。
用第二种方法回归思维的根本状态，关键在于两点：一是选择合适的思维对象，二是要有顽强的意志和坚定不移的决心。
我们选择观察身体的痛苦作为首要观察对象。身体的觉受分为苦和乐两种觉受，乐的觉受往往让人产生迷恋，不愿放弃，从而无法达到观心的目的。而苦的觉受就不同了，人们往往急于放弃这种觉受，因而不仅会很精进、很专心，无法散乱和昏沉，尤其重要的是，在放弃这种苦的觉受的过程中，会深深地体会无我的意义。这是因为在与苦觉受的斗争中，如果采用对抗的方法，反而会使痛苦更加明显，相反，如果采用无我的观法，就能很明显地减轻痛苦，甚至快速地消除痛苦。
在这里，我们需要有正确的观念，那就是观察身体觉受的过程就是观心的过程，就是破坏思维衍生状态的过程，就是回归思维根本状态的过程。为什么呢？因为所谓的观心，其实就是观察思维的对象，破坏思维的对象，放下思维的对象。在这里，身体的觉受就是思维观察的对象，排除觉受的过程就是放下思维对象、破坏思维衍生状态的过程。教条主义者们总是狭义地认为只有观念头才是观心。事实上，我们思维衍生状态中的哪一个念头不是和具体的事、具体的人相联系的呢？难道和身体觉受相联系的念头就不是念头吗？因此，学者千万不要头上安头，戴着眼镜找眼镜。
随着身体感觉的渐渐消失，思维逐渐提高到一个层次，达到一个相对平静的状态，这时候已经能够不再走神，已经能够清清楚楚地看到念头的生灭，已经能够做自己的主人，已经能够轻松地驾驭自己的思维。
此时虽然不再走神，但是念头还是比较多，还是会呈现涌现的情况。这时候身体的觉受虽已消失，但是并不是说丝毫没有了身体的感觉，还是会有极其微细的身体感觉。由于身体上苦的觉受已经消失，身体的感觉已经极其细微甚至感觉不到，因此不可能继续观察身体的觉受了。这时候就要重新选择一个合适的观察对象，比如观想打太极拳、写毛笔字等等，只要所选择的观察对象符合我们所说的那三个条件就可以了。不过这时候如果选择观察念头的生灭，也是很不错的，而且更容易成功，因为这时候的念头已经不容易逃跑了，尤其重要的是这时候的念头很难展开逻辑相续性，当你决定放下这些念头的时候，已经能够比较容易和干净彻底地放下了，所以观察起来已经不是很困难了。这时候只要耐心地用柔软心观察念头、放下念头，就能渐渐达到念头不再涌现，念头第一次象乖孩子一样不再猴急猴急的，而是慢慢来，稳稳去。观心已经变得非常轻松、非常容易。到了这个时候，会有一种明显的清明、轻灵升起，身体的感觉真正彻底消失，再也没有一丝一毫的感觉。一种摆脱身体束缚的前所未有的美妙感觉悠然升起。这种感觉将是终生难忘的。到了这个时候，实证路上的基础工作彻底结束，以后的路程将会非常轻松、非常容易，回归思维的根本状态已经指日可待。