《西方哲学史》（学术版）读书笔记（4）

一、早期希腊哲学专题

6.爱利亚（Elea）学派

读书笔记31:

爱利亚学派在希腊哲学的发展中是一个重要的转折点。它将早期希腊哲学中的南意大利传统发展到成熟阶段，它以理智的思辨探求宇宙万物的原理。既对伊奥尼亚哲学进行了批判性总结，也不是只停留在毕泰格拉学派的数量关系与几何形式结构的外在直观方面，而是更为纯粹深入的强调以理性的思维去把握存在的本质。

他们开始将早期希腊的自然哲学引向本体论的范畴建构，为早期希腊和希腊古典时代的哲学提供了一种纯粹逻辑分析的思辨理性的方式。就此而言，他们是后来希腊“第一哲学”以纯粹理性探索“存在”全体的本质的逻辑起点。（第200页）

读书笔记32:

爱利亚学派的塞诺芬尼首先将宇宙全体规定为一种理性神，即抽象的一。它是不动变、有思想的宇宙全体。亚里士多德在形而上学中认为，塞诺芬尼是第一个说出“一”的人。他批判古希腊的拟人化多神信仰，认为那都是先辈的虚构。

他的批判主要包括三个方面：第一，批判他们赋予神以人的形象，认为这些神是人按照自己的形象塑造和想象出来的。“埃塞俄比亚人说他们的神的皮肤是黑的，鼻子是扁的，色雷斯人说他们的神是蓝眼睛红头发的。”第二，批判他们将诸神描绘成可以是不道德的，实际上是将人间的反道德行为赋予虚构的诸神。第三，批判他们虚构出神之间有统治关系。这种批判也被后来的苏格拉底和柏拉图所继承。（第203～205页）

读书笔记33:

古希腊罗马从原始粗俗的拟人化多神教演进至有理性与伦理内涵的一神教，经历了十分漫长的过程。塞诺芬尼作为萌发理性一神思想的开启者，自有其重要地位，其特点是以哲学的理智来塑造新的理性神。

从爱利亚学派开创理性神到苏格拉底引进理性的“新神”，柏拉图的最高理念之神，亚里士多德的最高的善，直至斯多亚学派的宇宙理性之神和新柏拉图主义的太一，都是循着这个理智与伦理的方向演变的。

当时犹太教虽然已是非偶像崇拜的一神教，但耶和华是无形体的威严的世界立法者，用律法统治宇宙与人间，哲学理性与伦理精神相对淡漠，这也是后来融合了希腊罗马哲学的基督教胜于犹太教的原因之一。（第208页）

读书笔记34:

巴门尼德（Parmenides）最早用“存在”这一抽象而有普遍本质意义的哲学范畴来深入规定世界全体的原理，更强调理性思维在认识真理上的重要意义。他的思想对柏拉图和亚里士多德构建哲学体系都有重要的影响。

他最著名的残篇如下：“只有两条探究之路可考虑，一种就是存在，存在不可能不存在，这是真理之路。另一种就是非存在，非存在必定要不存在，我告诉你那是一条没人能完全学到真知之路。因为你不能对非存在有知识——那是不可能的——也不能言说它；因为能被思想的和能存在的是同样的东西。”（第209页）

读书笔记35:

being（存在）这个概念的内涵是非常丰富的。它综合的兼有“是”“在”“有”和逻辑上的“真”的意义，在不同的语境中可着重于其中一个或部分的意义。

它的外延也是最广的，不止是指独立于思维的物质性的东西，而是包括可用“是”表述而又在哲学与逻辑意义上为“真”的一切东西。既指物质性的东西，也可指一切精神性，思想性、逻辑性的东西。所以哲学上的“存在（being）”比我们中文语境中的存在意义宽泛的多。（第214页）

读书笔记36:

巴门尼德反对生灭变化的实在性，而且强调思想所能把握的只能是不变的存在，而非流变的非存在。

怎么理解巴门尼德的存在和非存在呢？一种比较好的解释是巴门尼德的存在就是世界的本质，而非存在就是现象。人的理性思维过程就是提炼本质的过程，因此思想所能把握的就是不变的本质（存在）。

但这里要注意，巴门尼德说“能思想的和能存在的是同一的”，它的意思是说存在是思想的对象，思想把握的是作为世界本性的存在，而不是说存在等同于思想。所以，巴门尼德并不是在表达一种唯心主义的观念。（第215页）

读书笔记37:

真理的希腊文aletheia的原意为“自然的显现”、“揭蔽”，海德格尔根据他的基础存在论将它解释为“在的解蔽”。而巴门尼德是将真理解释为思想（理性）揭示存在，即事物的本质的第一人。在巴门尼德那里，存在（是）与真是同一的。

与之相对，“意见”一词的希腊文doxa原意是“希望”、“期待”，后来演变为意见，看法，判断，见解等。巴门尼德将伊奥尼亚自然哲学，或许也将毕泰戈拉学派关于自然现象的学说都批评为只是意见。（第218页）

读书笔记38:

芝诺（Zeno）是巴门尼德的学生。他以一种看起来严格的逻辑论证的方法提出了一与多、动与静、连续与间断等存在的悖论，其目的是要否定现象的多、动和可分的间断性，以归谬法来反证“一”即不动、连续的存在才是世界全体的合理本性。他的结论虽是否定变化生灭为万物本性这种形而上学，但实际上是以一种逻辑论证的主观辩证法揭示了客观世界的思想的矛盾。（第219页）

读书笔记39：

下面就让我们看一下芝诺著名的运动四悖论吧。通过这四个悖论，芝诺想要论证的是运动是不可能的，存在只是不动的一。

悖论1：二分法悖论

运动不存在，因为一个运动的物体在达到目的地以前必须先达到全路程的一半，即1/2；为此又必须先超过这一半中的一半，即1/4；依此类推，要先越过1/8，1/16，1/32，…，1/n，这是无穷的，因此最终无法抵达终点。

悖论2：阿喀琉斯追不上龟

阿喀琉斯赶不上同他赛跑的乌龟，因为他在赶上乌龟以前，必须首先到达乌龟的出发点，而他到达这一点时，乌龟已经又爬了一段，由此无穷地逼近也最终赶不上乌龟。该悖论被认为是二分法悖论的变种。

悖论3：飞矢不动

飞矢在一段时间里通过一段路程, 这一段时间可被分成无数时刻；在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的。就是说，它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞至另一个位置。

悖论4：运动场悖论

每排由大小相等、数目相同的物体组成，各以相同速度按相反方向通过跑道，其中一排从终点开始排到中间，另一排从中间排到起点。芝诺认为，这里包含一个结论∶一半时间等于一倍时间。

例如在一瞬间，相对于观众席A，列队B、C将分别向右和左移动一个距离单位，B、C两个列队开始移动，那么相对于观众席A，B和C分别向右和左各移动了一个距离单位，而此时，对B而言，C移动了两个距离单位。

7.恩培多克勒（Empedocles）

未完待续

书  名：形而上学之思

王维 著
生活·读书·新知三联书店 2020-11
ISBN：9787108068552 定价：59.00元