辞赋第19讲

今天我们的学习内容有两个：隐脉和立意

一、隐脉

经典辞赋，我们现在读来是那样宏富精深，文辞华贵。而要真正领会赋文的思想内涵，必须对辞赋的一些密码进行破译。密码就是“一眼看不出来”的所在。凡是轻而易举就能看透的，不能算作密码。赋文之“隐脉”就是一个赋文创作中的密码之一。

所谓“隐脉”是指文章的段落大抵清楚之后，就要为这些段落找到一个可以串联的主线。这个主线不是技法技巧，而是你的文脉所在，而这些文脉正隐藏在各个段落之中。这也是一篇文章除技法技巧之外最关键的部分，或者说是文章的灵魂所在。关于这个部分，在一些旧塾教育里强调极重，但实际指导与分析并不多。可能因为这部分应该是属于“教无可教”的部分。

旧塾针对隐脉传下来一篇理论性短文《隐脉篇》，但却没有什么详细注释，其涵义主要靠自己来领悟。现将此篇短文抄录于下：

“天下之物，惟人一心；世间之文，在气一脉。物之无识，敷蛇珠而有灵；文之有分，抟（tuán，把东西捏聚成团）龙象则可贵。辨其高下，舒以元和。扩以肌肤，发而骨血。表道出九天之上，隐机入大隧之中。天马腾空，岂无缰于指掌；晴虹照壁，何有卜于蓍（shī）龟（蓍草和龟甲。古时用以占卜）。泰之在祥，势则于壮。潦水藏辙，焉无迹乎；灵台泛光，乃善谋也。取以浩浩，先其微微。将出而人神不知，欲拈则巧拙有度。乃此斯文之妙，可无说也哉。”

“可无说也哉”强调的是靠自己领会分析，因为从开始学习到现在，应该自己有自己的见解，有自己的分析能力。有人曾把这篇短文解为做文章要引入兵法之谋，诸如奇正相辅，欲擒故纵等等理论。这么一说，似乎真有点神秘主义的味道。

下面是为《隐脉篇》中一些必要的词汇与典故所作的一些引注。

1、晴虹：是灯的代指雅称。晴虹照壁是指刻苦读书。

2、潦水：是指雨后路上的积水。

3、隐机入大隧之中：这句有典，大隧的本意是指地道，这个典故出于《左传·隐公元年》：“公入而赋：大隧之中，其乐也融融。”要弄懂这句在篇中的含义，要先知道这个典故的内在含义。此典故出自于《郑伯克段于鄢》，全文译文如下：

从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。

到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候？不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。”

过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属地边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”

太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到共叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。

《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。

庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。

君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：'孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”

这就是“大隧”这个典故的由来。现在的问题是：这个典故到底跟我们今天要学习的“隐脉”有什么关系呢？其实这个典故，隐藏了一个欲擒故纵的道理在里面。当国王的兄长，虽然早就知道其弟的不轨之心，但是一直故意包容他，让他自己把事做到无可挽回的地步，再一举灭之。换这个原理在赋文中，就是有埋题隐线，但事事都在引，最后一举而牵出的原理，颇有些兵法家的概念在里面。

“隐脉”的关键在于首先要有“脉”。这个脉，在落笔之前已经想好，然后再围绕这个脉选取素材，安排章节，然后通过层层相连，最后牵脉而出。甚至是这个文脉，早已充盈在点点滴滴之中。至于隐的问题，是指不宜将文章的主脉暴露得太明显或者太早。要作隐兵、奇兵，但通篇的素材又必须围绕这个主脉，也就是所谓的似隐非隐，似显非显。说得浅显些，即作一篇城市赋时，若想将此赋定位在“祥瑞之城”上，那么使用的所有素材甚至是用词都要围绕这个“祥瑞”做功夫，但是“祥瑞”这两个字又不能直用太多。这就需要在素材上做取舍，在炼词上下功夫。无论是在安排这个城市的风景段、历史段或者是人物段落时，除了是用作对比或反衬的之外，都不能将那些不“祥瑞”的素材纳入。议论发感时，也是这个道理。更不能与“祥瑞”这个文脉发生冲突。而主脉之下如果还需要有副脉的话，那就要尽量使副脉与主脉不发生冲突，并且必须是紧密相关的。比如主脉是“祥瑞”之城，副脉就可以选作“文化之都”“孝道之都”“风光之地”等等，这些都是与主脉有关联的内容。

总的来说，一篇赋文，从头到尾，把那些内容有机联系在一起的就是文脉，这条线，似显非显，似隐非隐。既不能太直白地把中心思想过早完全暴露，也不能让中心思想全然隐匿不见，要有显而非全显。既让读者在阅读过程中，能够感到文章的气脉，又不至于看一段就一目了然。要让读者顺着你的思路、你的文脉去思考去思索。最后，这条文脉随着你的素材的串缀，而渐渐清晰明朗，随着你段落的增加而越来越明确。到尾段，再厚积薄发，一举齐出，形成强有力的豹尾回护。

做到以上这些，就其章法结构来看，就算成功了。我们在阅读当代的一些赋文时，常有看不下去的感觉，或者看两段便失去了兴趣。为什么会有这样的感觉呢？这里除了立意、炼词、句式、用韵、平仄等因素外，其章法结构混乱也是一个重要原因。比如一篇赋从开篇就东拉西扯，诸如人文历史的细节，风光物产的细描，并且感慨加议论杂乱无章，如大杂烩一般，这样的赋文自然会使读者头昏脑胀，这就是章法不明的毛病。

段落也要规划好再动笔，要点忌东拉西扯，杂乱无序。比如一篇赋文，有时开篇还不错，但是再看下去又不行了，不知道它想说什么，这很大一部分原因就是作者在安排内容的时候太过随意。就好比我们在听一个人说话，如果他翻来覆去，啰啰嗦嗦夹杂不清，这样的章法，会让人失去阅读的欲望，无疑也是失败的。

另外，对于“隐脉”的问题，还要注意“隐”与“显”各有其度。若要表现浩大的思想立意，则务必要在细节中特别注意，即在每个细节中都包含或映射文章的主旨。在技法拈取上，可以适当地施展一些古朴的技巧，比如间杂一些“古偶”的手法。如果是较长或内容较大的题目，需要有副脉时，除对比反正需要外，还需要根据主脉来选择安排，既不能使主脉副脉冲突，也不能从立意根本上推翻主脉。

以上关于章法结构的部分多少是有些约束。那这些约束会不会跟古人强调的“文由心生”冲突呢？其实，“文由心生”不是说你想怎么写就怎么写，起码在章法结构上不是。对抒情部分或议论部分而言，抒情贵真，议论重理。就是说，抒情要抒发真实感情，要抒有感而发的情，不是无病呻吟。议论要立足真理，不可去为求一异一新而不惜推翻常识道理。比如人们认为岳飞是忠良，你偏要说他愚昧；人们说秦桧是奸臣，你偏要说他是大功臣，这叫黑白不分，哗众取宠，是不入正流的。

古人做赋，早期都接受过严格的启蒙教育。在他们运用得非常熟练之后，才真正谈得上“由心而发”。感情与想法要用符合体式的文字表现出来，或者表现得比你的原始想法更美，这需要相当刻苦的先期练习，不是一蹴而就的。通看古代名篇，纵横开阔的是思想，是词句，是句法。

二、思想立意

一篇文章的思想立意，常是人们评价一篇文章的重点。文章的思想部分，是由作者的思想品格所决定的。每个人思想品格的成长与定型，又与其从小接受的教育以及耳濡目染关联。

无论如何，文章的思想立意，都应该立足于一个“正”字之上。弘扬正气，扬善挞恶，永远是一个古典文学作者的责任。要做到立足于“正”，首先需要“正知正解”，即首先需要对这个世界，这个社会，对你身边所发生的一切要有正确的认知，这是一个必然的前提。否则若误入邪见去作文，则文笔愈好，其危害愈大。通常来说，与儒家提倡的“忠孝仁义礼智信”等相契合者，都属于“正”的范畴，反之就是不正，这是一个通俗的衡量尺度。

例如唐浩虚舟之《行不由径赋》（以“处心行道，有如此焉”为韵）

澹台灭明，幽栖武城。感朴直之风散，恶奸邪之径生。苟正其身，宁偏僻而是履；不以其道，故斯须而不行。想乎尘满荆扉，草迷荒野。追游不慎其经历，咫尺固难于出处。锺山石上，杖藜之意殊乖；蒋氏庭中，携手之期顿阻。牢落幽居，交从日疏。顾履危之若是，将苟且其焉如。访野径以闲游，恐穿松竹；出衡门而独步，不绕园庐。嘉夫砺志草茅，规行畎亩。避幽隐以不到，视崎岖而何有。芜城独赏，宁游旧井之间；山馆时归，肯逐樵人之後。至若草树沈沈，幽芳阻寻。络野之茅阴自合，缘溪之苔色空深。以遨以游，见徇公灭私之志；一动一息，有去邪崇正之心。是以萧索乡闾，虚闲襟抱。优游多辙之穷巷，来往疏槐之古道。花间绝迹，念蹊树之徒芳；原上无人，惜皋兰之暗老。且遵道如砥，持心若弦。信无私以白首，将抱直以穷年。颜生负郭之田，有时窥矣；谢氏登山之屐，无所用焉。既而披蔓草之荒凉，见游人之逦迤。方检身于邪正，宁系怀于远迩。杨朱悲道丧，事亦如斯；阮籍哭途穷，意殊若此。当举直以错枉，冀风行而草靡。苟非贤智之为心，孰能如是。

浩虚舟这篇赋文的立意，无非就是讲了一个“为人需要正直，行动需要正大光明”的简单道理，但作者由“澹台灭明”生发的一些典故作引子，选材精辟，层层展开，一步步将读者引向深处，“澹台灭明”的高洁品行在作者精心选择的事迹中，愈发显得与众不同。如此讲述大道理，再配以精准的炼词与相当的文采，就能深入读者内心，当然就不会有乏味之感。

我们需要知道，创新并不是推翻传统的道德认知，如前所言，若将岳飞说成愚昧，将秦桧说成忠臣，如此“标新立异”是万万不行的，即便是修辞或比拟，也要把握尺度。前贤先圣们都是我们道德风范的代表，或是忠于国家的表率，或是忠于爱情的楷模。千百年来这些故事一直激励后人，切忌为了达到哗众取宠的目的而随意丑化他们，那样会得不偿失。赋文的思想立意，固然需要创新，但是绝对不允许为求一新而信口雌黄，毫无顾忌。真正好的立意，是置于传统道德之下，以独特的感受，较新的角度展现出来。忧国忧民、针砭时弊、以小悟大、体物抒情等，都可以通过赋的形式，以千变万化的手法予以展现，唯一不变的还是一个“正”字，从这个层面上讲，思想立意部分的高低，其实就是个人情操与修养的优劣。

赋，本有议论功能，当我们在文中论及道理时，或许有些人会认为是老生常谈，是在说大道理。其实说大道理有何不好呢？文以化民，文化本身就是一个大道理。读书之人，秉传前贤先圣之理，应是分内之事。虽然我们未必已经做到，但起码要有这种认识。如果一个古典文学的作者，都不能去传播弘扬大道理，那是文化的悲哀，就文学作品而言，论述大道理，只要我们能够尽量避免千篇一律，经常变换角度和高度，这就是创新。

写赋和写出好赋是两个截然不同的概念。前者只是掌握了写赋的一些技术性的东西，而后者则是一个人的人品、学识、才华、胸怀、气度等诸多因素的集中体现和升华。这种体现和升华最终决定着辞赋的命运和质量。

本讲提纲：

一、隐脉

二、思想立意