《道德经》中的“道”该怎么理解？结合佛理解说，让人拍案叫绝

《道德经》开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这个《道德经》开篇十二字断句可以说是让后世争论不休了两千多年，一直也没有争出个令人信服的结果。

然后这句话的神奇之处就是不论如何断句，如何解说都能说得通。其中一种解释可以为，所有我们认为的“道”，都不是我们所说的“道”，因为他不是概念性的东西，概念是人为的、人造的、有为的，而道是无为的、本有的。

“名”也是这样，名是各种事物的名相、名称与概念，它看起来可以表述，但解释不完全，比如爱情中的爱中文念“爱”，英文日文法文都会有他们自己的名称，但是哪个是它呢？哪个都是它，哪个也都不是它。

它仅仅是名称，所有的名都在变化，他不是本有的、固定的，也不会永恒的。我们不能用一般的方式和不变的思维来命名来定义它，用事物的表象来束缚或者固定住它，因为它时时刻刻都在变。

所以老子在下定义时，是慎之又慎的。比如他对道的定义，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。

如来说：“第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，忍辱波罗蜜，非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”有人可就要迷糊了，为什么又否定又肯定，到底是要肯定还是要否定啊？

其实这里既不是否定也不是肯定的意思，如来是想表达“第一菠罗蜜”它仅仅只是一个名称而已，是为了方便才定义的这个名称，不要执着。

离开这个名，这个名背后的东西，那个我们想要表达的东西，才是实相，比如说人都有名字，离了这个名字是什么呢？那才是真正的你啊，名字只不过是为了方便才起的称呼。

为什么佛家讲：“无字方为真经。”言语道断，心行处灭，一说就错。所有的逻辑体系与语言结构，都是为了指引你找到语言和逻辑背后的实相。

透过现象是为了能看到本质，而现在人类对于很多事物就是乱定义，有了名词之后，就开始望文生义；有了名词之后，人类也就被各种名词限制住了。

正如《金刚经》所言：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”西方科学是人类认为的科学，神学是高级生命也即是我们所谓的神掌握的科学，西方科学研究的东西在佛的眼里都是虚妄的东西。

什么物质与意识，物理与化学，这些本来都是人类方便探索世界而定义出的概念，可是人类也被这个自己创造出来的这个框架给封锁与限制住了。

不论面对任何事情，人类就会不由自主地用这个体系去思考问题，而再也没有勇气去跳出体系之外去思考了。用佛学的话来讲，就是形成了“所知障”，看似“破茧成蝶”，实则“作茧自缚”。

然而宇宙的秘密就是大与小互通，我们所见的大与小只不过是以身边物质为参照，当你摆脱了肉体与思辨，你才能理解更深层次的宇宙秘密。宇宙其大无外其小无内，道之体也。

肉眼所见之宇宙超级大，只因视觉知之障，如能静极生慧，用慧眼重新去看，则彼时所见会与之前大不同矣。

比如，人所见之宇宙，或如病毒所见之人体。当放下你此生学到的见知，开慧眼去重新审视宇宙，则可明心见性。而那种境界，说不清道不明。佛陀述之于《金刚经》，黄帝述之于《阴符经》，老子述之于《道德经》。

“道”无形无相，无色无味，无声无息，无来无去，无生无灭，不增不减，非动非静，非空非有，非真非妄；“道”灵明不昧，本觉本明，本自具足一切，无处不在，无处不遍，无处不现。

“道”不是细胞，“道”不是物质，“道”不是感觉，“道”不是时间，“道”不是空间，“道”根本就不是任何一样可以被认知的“东西”。

但是，“道”不离细胞，不离物质，不离觉察，不离生灭，不离时间，不离空间，不离色、受、想、行、识，不离世间的一切。

“道”可以随缘：现生现灭，现来现去，现大现小，现男现女，现多现少，现动现静，现空现有；以妄显真，以真显妄。

“道”与世界同在，“道”与宇宙同体。“四科”，“五蕴”，“七大”，“六入”，“十二处”，“十八界”，无量的时间空间，无量的万法万相，无量的生住异灭，无量的……无非一个“道”。

“道”就是“你”，“你”就是“道”，“你”从“道”中来，还要回“道”去。“你”，其实从来都没有“生”过，当然“你”也未曾“死”过。所谓的“生”与“灭”，皆是你自己“现”出来的一个“相”而已。

宇宙人生的唯一真理，也叫“明心见性”。十方三世的佛菩萨，百千亿劫的苦修行，都是为了证悟此理！