纸刊选稿||白水《浅谈春秋祠文化》||《文学中国》杂志第3期巡展6

一、白水《浅谈春秋祠文化》：

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声明：截止今天为止，总编苏平没有写过有关春秋祠的文章，如有同名发表则非本人作品。

浅谈春秋祠文化

文/白水（四川叙永）

春秋祠，国家级文物保护单位，四川省流动博物馆，叙永县博物馆。始建于明代，清代乾隆年间翻修，光绪中重修一新（见光绪三十四年续修叙永永宁厅县合志宋曙《重建春秋祠记》）。叙永人如果不了解春秋祠，是一种失落；游历叙永的人不进春秋祠，是一种遗憾。

春秋祠文化，一是物质文化，一是精神文化。

春秋祠物质文化，主要是宫廷样式的建筑本身，精美的泥、木、石刻，馆藏可移动文物。这方面研究者宣讲者鉴赏者较多。泸州博物馆对春秋祠建筑群的式样曾有过很好的说明。春秋祠博物馆讲解员及各种网文刊文对石雕木刻有众多的演绎。尤以写生的八景木刻，留住了山水自然的永宁风貌;镂空的百鸟梅花窗，启迪着王维的画里诗思。上世纪八十年代展出过馆藏文物珍品：新出土的战国铜釜、岩墓铜灯绍述牂牁的社会，墨龙、长联印证近代的文明。

春秋祠精神文化，从诗、文、联的文字中表达出来，从泥、木、石刻画面中寓意出来，从人物的言语行为中实践出来。

春秋祠精神文化的核心词，镌刻在正门门额上：忠义仁勇。春秋经（经孔子编撰过的春秋时期的鲁国国史），春秋三传（春秋左氏传、春秋公羊传、春秋榖梁传），微言大义，演化数千年，就凝结成“忠义仁勇”这四个字。桃园三结义的关羽，成为“忠义仁勇”精神的化身。尔来中国社会各时期各民族各阶层各行业各姓氏各性别各年龄段的中国人，多以忠、义、仁、勇为道德标准和结伙站队的信条。春秋祠正殿七级藻井下，塑关圣帝君神像。黄色琉璃瓦屋顶的宝瓶下，现夜读春秋的场景。陕西盐商所彰显的，也正是永宁人所推崇的“忠义仁勇”精神。《重建春秋祠记》的作者宋曙，也特别强调了这个特点。检索明朝以来的地方志书，你就能真切地认知到叙永人这一精神特征。即以护国之役为例，叙永军民迎蔡松坡于雪山关，开粮仓供军食，提盐款作军费，民夫喂马，民团捐躯，鏖战于当时叙永县境之棉花坡，直到共和恢复。抗日战争期间，陈明仁将军勒銘于叙永红岩，誓以精卫填海之精神，抗日救亡；傅钟将军和许多叙永爱国志士，浴血战斗在抗日前线；春秋祠成为西南联大分校驻地，“忠义仁勇”成为师生们的精神支柱。

“忠义仁勇”在当代并没有过时。爱国、敬业为忠，诚信为义，友善为仁，敢于担当为勇。从解放之初的抗美援朝，到今天的脱贫攻坚，叙永人群体及其典型人物都显露着“忠义仁勇”的精神风貌。

飨殿的第一个功能是祭祀。祭祀谁？正殿的关圣帝君和三官殿的天君、地君、水君。祭关圣，就是祭“忠义仁勇”的精神。祭三官，出自对大自然神奇力量的敬畏。传说中，尧是天官的化身，赐福；舜是地官的化身，赦罪；禹是水官的化身，消灾。这又表现出古代中国人对尧舜禹三代圣明社会的崇拜和追求。祭水官跟盐运更是利害攸关。明代以前，永宁交通梗塞，基本上保持着“鸟道”和“僰道”的旧姿。自明洪武年间曹震奉旨开通永宁河起，大盐船可由长江入永宁河，逆流而上至永宁城。永宁于是成为川南一大食盐集散地，商业繁荣，文化发展。祭水官就是祭河神，就是祭大禹，祈求免灾丰水而畅航运。航运畅，则永宁土特产贡品经长江而达天下，犍为五通桥所产食盐经永宁而贩往云贵川三边。祭祀分春秋二祭，有供品，有香烛，有仪式，有唱赞，有祷词，有鼓乐。祭祀的一套条例，类同武庙（参见《重建春秋祠记》）和禹庙。乐楼的第一功能是为祭祀奏乐。（有人说，乐楼是供唱戏用的，欠妥，因为春秋祠另有别具匠心的戏楼，在三官殿右侧。）祭神之后，会众才分享神的赐福。聚会、议事属于饗殿的第二功能，经常性功能。祭祀文化是物质文化和精神文化、盐运文化的结合，是春秋祠文化的重要内容，不可忽略。

乐楼下，左廊展出四件石刻器物。有两件是象座，白象当是普贤的坐骑。有一件是金毛犼座，金毛犼是观音的坐骑。曾经展出过绣凳，镂空雕成，凳面上一块丝帕因风飘起，甚有情趣。据说已同其它精美石刻一起，移往档案馆楼下石雕馆展出。右廊也展出四件石刻器物，是刻有神话故事的石水缸。三件刻唐僧师徒西天取经故事，游客一看便能意会。一件青灰色石水缸，正面左首刻紧闭的城门。一位年轻貌美的女将，左手持长枪，右手持剪，败逃至城下。右面山树，隐现追兵。一雷公脸男将，跃马腾空杀到。我疑心那女将是“云霄”，手持“金饺剪”。那男将是“雷震子”，长着类似悟空的嘴脸。画面大约呈现封神演义中“三宵大摆九曲黄河阵”故事。西游和封神，借神话说社会，惩恶扬善，不离忠义仁勇的人文思想。

饗殿、正殿、三官殿等处有清光绪年间泸州举人万慎及当代叙永人国学大师余德泉等大儒的题联。大体以三国故事，远引殷周古仁人，比及近现代局势，赞美忠义仁勇精神，揭示春秋祠主旨。其中，三官殿后门主联写道：

汉贼不两立，王业不偏安，武乡侯两表出师，高谊著同寅，尽瘁鞠躬，死而后已；

古谊若龟鉴，忠肝若铁石，文信国长歌正气，血诚联异代，日星河狱，生有自来。

译文

继汉（蜀汉）和篡汉的势力（曹魏）不能并存，汉朝的统一大业不能偏安于一地。所以，武乡侯诸葛亮向后主进前后出师表，多次挥师北伐，高尚的思想感情深入同时代人的心中，诚诚恳恳，竭忠尽智，奋斗终身。

古仁人的事迹就像值得对照的明镜，忠诚的心就像铁石一样坚定。所以，文信国文天祥写出惊天地泣鬼神的正气歌，以苌弘的赤诚团结起后代救亡的志士，就像太阳和月亮一样，照亮着大地山川，仿佛是一出生下来就有爱国天性一样。

白水按：上下联要作互文读：诸葛亮和文天祥都肩负着存亡继绝的历史使命。尽心竭力，正气浩然；诚信当时，义勇召后。这副对联，以诸葛亮和文天祥配饗关圣得宜，阐释春秋大义得正，针对列强瓜分中国的晚清局势得时。

八景木刻陈设在饗殿后正殿前的耳房内。有六景配诗，另外两景配文。叙永人熟知虞景星大令的八景诗，却每每对木刻诗文荒于研读。配景诗文的标题，大体同虞大令八景诗题，唯将《宝珠鱼跳》改作《宝珠春眺》。细审《宝珠春眺》的木刻画面和两首配景诗的内容，结合旧时宝珠山下的界口瀑布处真有“鱼跳龙门”的实情（笔者读初中时路过界口，曾见小电站的职工凌空悬置舀兜，接住过飞跃起来的五、六斤重的大鲤鱼），以及八景木刻的写生手法看，还是《宝珠鱼跳》为确。读配景诗文有助于鉴赏木刻所现情境。今将木刻诗文重现，并译为今文，以供博物馆方面和游客采择。

双桥夜月

抱郭东南二水流，双桥横锁大江秋。

长虹远架形如绘，夜月光凝影倒浮。

题柱何人期驷马，扶藜有客笑牵牛。

三更凭栏遥相望，烟水茫茫发旅愁。

译文

环绕着永宁城郊，东门河和南门河合流，穿城而过，汇成永宁河。蓬莱桥和永和桥横亘在烟水茫茫的永宁河上。远看，长虹高架，像高明的画师描绘的一样。玉盘投影于水底，月光凝结于水面之上。谁人曾经像司马相如一样题志于桥柱呢？是给双桥夜月题联的状元杨升庵吗？是给双桥夜月作诗的县令虞景星吗？不确定啊，但却分明见得有个老汉伫立在桥面上，拄着藜杖，仰望夜空，概叹牛郎织女被分离在银河两岸呢。三更不寐，我倚着桥栏远望故乡，夜气氤氲，水气迷濛，生发出多少行旅之愁啊！

宝珠春眺（一）

群山奔如龙，到此忽然小。

圆匀一颗珠，聚作城中宝。

屋瓦森龙鳞，四面民居绕。

龙行鱼必随，东望江波淼。

伊谁破浪来，探得骊珠好。

译文

众山像群龙赴会一样，奔腾到这儿，忽然变得小了。浑圆的匀称的一颗珠子，凝聚成永宁城的文笔峰（县令朱孝纯曾在宝珠山顶建塔，以发旺文脉）。山的近周围绕着民居。远眺长街，屋瓦森森，鳞次栉比。东望界口瀑布，鱼跃龙腾，水深滩急。究竟是谁破浪而出，神勇地捧出好一颗骊龙颔下之珠呢？

宝珠春眺（二）

永邑山多奇，宝珠更奇异。

万家烟火中，岿然一峰聚。

东望剑口波，常有鱼龙戏。

龙门信匪遥，振我英雄气。

译文

叙永厅、永宁县诸山，多奇特险峻。宝珠山尤其灵异。居然在万家烟火之中，高高独立。从山上东望剑口（一作“界口”）的洪波，经常有鱼和龙在游戏。我深信，龙门离这儿一定不远了，这无形之中振作起了我一鸣惊人、成为天子门生的英雄气概。

流沙悬练

崔巍挂榜崖，流沙如赤练。

茫茫百丈悬，闪烁临江面。

低迷鸟迹斜，近映鸥鸟倦。

况乃飞鉴斜，名景真堪羡。

译文

高峻的挂榜崖啊，那流动的岩沙像红色的丝缎。流沙无边无际地高悬百丈，闪烁着光，映照在永宁河上。往低处看，沙洲上水鸟的爪痕模糊而渐至消失。使人想起“泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西”之句。抵近了看，鸥鸟的眼光似乎有些显出倦游的情态，欲开欲闭。何况当明月斜照之时，那美景啊，才真叫人心神驰往！

红岩霁雪

六出飞花后，丹岩色不红。

地成银海嶠，天敞玉屏风。

清气含元宰，晶光逼太空。

诵明知未遂，高步蹑瑤宫。

译文

当带有六扇飞翅的雪花漫空飘舞之后，丹岩的红色完全消失了。大地变成了茫茫的雪海银山，九天敞开着巨大的白玉屏风。澄澈的空气特别清新提神，似乎含蓄着主宰万物的元素，亮晶晶的光芒直射入太空之中。多么想借助诗歌来抒写此情此景，又深觉言辞的苍白，可以意会而不可以言传，那就让我们高抬脚步，乘兴跨入琼玉雕镂成的月宫吧。

漫岭腾云

散步西郊山复山，荷藜因共过林巒。

蜿蜒峻岭高无极，羡煞白云终日闲。

晴云似絮惹低空，漫岭峰巅一色融。

十里休言城市隔，郁葱佳气妙能通。

译文

拄着藜杖散步，穿过树林和小丘，但见西郊外山峦连绵，起伏无尽。有的高得看不见山巅，只见那白云悠悠然自在来去，人如果能像云朵那样尘虑全消，该有多么好啊。

晴天，白云像丝丝缕缕的棉纱一样，飘游在漫岭的低空。无数的峰顶都融融在一种主色调之中。请不要说这漫岭跟城市之间，相隔有十里之遥，它那葱葱郁郁的生气，把整个永宁城都浸绿了呢。

有人说，这是一首特殊格式的近体诗。白水以为，这是两首绝句。前一首写闲情逸致，后一首写勃勃生机，各得其妙。游览漫岭者自可触景生情，鉴赏木刻诗画者各各心领神会。

定水晓锺

观澜门外梵王宫，野渡云低一筏通。

急水流星光不定，飞花闪月色俱空。

孤舟渔火明洲渚，吉寺钟声出树中。

闲听滩鸣动诗思，恨无人唱大江东。

译文

观澜门（南门）外，河对面是佛教宫殿定水寺。南郊的渡口就在那儿，山雨将至，墨云低压，行人乘着木筏往来。湍急的河水像流星一般，晶光闪烁。山花飞动，月光摇曳，赤橙黄绿青蓝紫，色色都消融在无色的水花之中。孤舟上的渔火照亮了沙洲水滩。定水寺祥和的钟声从树林中传出来。心中了无挂碍，寻味滩水的鸣声，引发出吟诗作赋的无穷思绪。遗憾的是，没有人像苏东坡那样，高唱“大江东去，浪淘尽千古风流人物——”。

万寿朝霞

永邑之西有古刹焉，颜曰万寿寺，相传建于明际。寺之前有一舫楼，下有接脉桥，皆胜境也。每届天朗气清之晨，常有霞光万道掩映乎寺之左右。人有憩于此饮于此者，如披霞裳举霞觞焉。古所谓赤城者，殆其地欤？

译文

叙永城的西面有座古寺，门额题名“万寿寺”，相传兴建于明代。寺的前面，有县令诗人朱子颖卸职后修建的“一舫楼”，寺的下面有接脉桥：都是优美的景点。每当天朗气清的早晨，经常有霞光万道掩映在寺的左右。在这儿小憩的人和饮水的人，就像披着霞光织成的衣裳，举起盛满霞光的酒杯一样。古人所说的“赤城”，指的大概就是这儿吧？

铁炉晚渡

滩曰铁炉，志旧也。其迹在挂榜崖下。江声浩浩，昔人常铸铁以镇之，因名焉。往来者乘筏而渡，傍晚尤喧杂，争渡之声与欸乃之声唱彻云际，至夜乃稍息云。

译文

此滩命名“铁炉”，是为了记住旧事。旧事的陈迹在挂榜崖下。江声洪大不息，古人曾经铸铁以镇水声，因此得名“铁炉”。往来的人坐木筏过河，傍晚时分，喧声尤其混杂。争渡的人声，船桨划水之声，混和着滩声，像多重奏一样响彻云天，据说要到夜间才稍稍平息呢。

八景木刻重写生，惟妙惟肖地再现了山水永宁的旧姿。配景诗文，选用不同的体裁，从欣赏的角度，提示和补充木刻画面的内容。阅读八景木刻及配景诗文，有与古人结伴而游的亲切美感，百看不厌，百读弥新。

我曾经搜阅以春秋祠为题的诗歌，所获不多，于是请国学大师文伯伦先生为春秋祠作诗。文先生咏春秋祠的七律载《水尾镇志（稿）》，其词云：

墙外榕阴池上亭，玉兰如雪护幽庭。

龙腾瓦脊蒸云气，雀度梅枝刻户棂。

过海八仙存漶漫，朝阳百凤炫丹青。

重祠几度徘徊久，鲁殿灵光孰赋铭？

文先生写这首诗之时，尚未恢复“观音殿”。首联从春秋祠的园林部分起笔，由外而内，写环境之美。颔联从上到下，写屋脊腾龙的生气，写百鸟梅花窗的灵动，这就突出了泥塑艺术和木雕艺术的精美。颈联则点缀出别具情趣的石刻艺术和彩绘艺术。“漶漫”，或作“漫漶”，除了说石刻因年代久远遭受风化而有些模糊的意思之外，又隐隐含蓄着呼吁文物保护之意。尾联从游览者的角度，写对春秋祠建筑艺术的崇敬和挚爱之情；问句结尾：如此高端的春秋祠物质文化，该谁来写出能与之相配的春秋祠赋、春秋祠铭呢？

正殿塑关圣帝君夜读春秋的坐像。周仓、关平侍立左右。这组塑像虽早已不存，但是七级藻井和楹柱上的四爪金龙、天花板上的百鸟朝凤图案，仍然标志着尊崇的级别，透着威严的气氛，令人肃然起敬。

正殿的北墙，就是最负盛名的百鸟梅花窗了。与八景木刻的写实风格不同，颇具浪漫色彩。花窗左右各四，共八扇。每扇梅枝间刻鸟雀十余只，共127只。梅枝屈曲，如龙交互。梅花开放，花蕊一一可数。蜻蜓扇动双翅，螳螂或饮或食，怡然自得。令人惊叹的是，螳螂的触须细若柔丝，亏他匠心独运，镂空雕刻，鬼斧神工，岂可再得？百鸟翔集，或起或落，或俯或仰，情态自然。构图精致无双，，融冬景和春夏之景于一体，生机盎然，类王维“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”那样的化自然为理想的真趣。白水有诗赞道：

古殿春秋映夕阳，窗鸣百鸟戏梅廊。

疏枝抖落香魂酒，藻井回迎雪魄浆。

扑逐飞栖姿有致，惊疑喜愠眼含光。

鲁班过此沉吟久，侧耳声歌辨抑扬。

北墙四柱的斜撑上，深刻八组戏曲人物故事。下层四组，都是男性，左武右文。左面门柱上的一组，中间伞盖下坐着“三军司令”。右门柱上的一组，中间马上坐着首辅。上层四组，由左至右，第二、三、四组，都有一贵妇人怀抱婴儿。有人说是送子观音图。白水以为，四柱斜撑八个场面，由上而下，从左至右，通体表现的是连续剧“赵氏孤儿”故事——有婴儿出现的大忠大义的历史戏曲故事。“三军司令”，晋文公设上、中、下三军。提示出赵氏孤儿赵武后来当上了晋国的中军司令，并主持国政，辅佐国君，维持了晋国的霸主地位，并维持了各国间的和平发展路线。巧的是，赵武和关羽都是山西（晋）人。山、陕相连，陕西盐业公会尊崇赵武和关圣，最自然不过。大家知道，光绪中后期的中国社情，民族矛盾已经很深了，“文以安邦，武以定国”，救亡图存，呼唤忠义精神，正当其时，亦当其殿。三官殿后门门柱上举人万慎的题联，隐然与之理趣呼应。

正殿和三官殿之间是天井。两旁植玉兰、苦竹。井中有水，鱼动而起涟漪，将庙宇和天象的倒影揉皱。

饗殿天花板彩绘腾龙，正殿天花板彩绘舞凤，合起来就是“龙凤呈祥”，阴阳和合。三官殿天花板也是鸟形图案。殷商时代，崇拜三官（天、地、水，尧、舜、禹），图腾为玄鸟，有关于玄鸟的传说和文字记载，以及金玉玄鸟佩饰。那么，三官殿天花板上彩绘的，该是玄鸟了，难怪与正殿的凤鸟绝不雷同。

三官殿后，是园林，有池沼，有假山。池中有鱼，池上有桥。桥栏有柱，柱端刻手炉、瓜果，富于生活情趣。假山竹树，盘根错节，下有洞穴，上有亭台。徒步登山，身在城市，心在郊野，油然而生孔子登泰山而小天下之豪情。三官殿右侧，是戏楼。木石雕镂，不输正殿，其中表现的戏曲故事人物，留待识者细品。

园林之后，近年恢复了“观音殿”。观音是佛教人物，大慈大悲大仁人。

总体看，春秋祠精神文化，是道教文化、佛教文化、儒教文化、盐运文化、关公文化、戏剧文化的综合性文化，核心词是“忠义仁勇”。“信”字含蓄在“义”字之中。春秋祠是叙永城区首屈一指的物质文化和精神文化的结晶，象征古今中国人的人文精神，象征古今叙永人的人文精神。