甲骨文“四方风”与山海经四方风神

​轩辕为女即“商女不知亡国恨”商女，架日车之羲和氏女，三星堆太阳轮为祭祀她而铸，正因为她的“顾菟在腹”，有易灭国，商朝建立黄帝王亥得天下亦得她而扶摇，她就是爰谋，山海经有猨作菟状记载。天问：眩妻爰谋，眩为宅殷土茫茫九万里的王亥，爰通“辕”或“猿”，又爰谋可化而为黄熊，禹娶涂山氏女方能化熊凿通轩辕山，其妻化石与之决裂，故爰谋亦为涂山轩辕氏，轩辕氏熊图腾，可化石化熊，古文多有记载爰有奇器是生万象；爰有寒泉在浚之下；爰有嘉果，其实如桃；爰有树檀其下维穀；爰有滛水其清洛洛等等。商朝黄帝四面鼎（人面四方鼎或大丰鼎）有黄帝四面，又有甲骨文“四方风”卜辞，北方神曰玄或宛，即简狄食鸟卵生契（阏伯），契于石，即西方神曰丰或璀，对应山海经：石夷。涂山氏可化熊化石，故石夷即是包括涂山氏有娀氏在内的十只金乌部落河伯氏，并且甲骨文西方风彝应为“璨”或金乌之乌，亦意指河伯氏，羿射九日，射河伯之目，唯留有洛氏雒嫔为羿妻盛世为日，立月母之国，羿有扶于瑶代夏政得天下。山海经为民间，其记载四方风与甲骨文四方风并不全同，猜因商权盛世之故，甲骨文四方风有神话自身种源之意，故山海经四方风更接近于历史传承真相，甲骨文将西方神定为契，与石夷相出入，或许其有渊源，或在神话祖先。山海经西方风为韦，古文韦通韩、寒即寒浞或浇，亦与甲骨文西方风璨或彝或乌不全同。东方曰析，以斧析扶桑树即羿射九日，佚女爰谋与羿妻雒嫔同宗，即三星堆鸟形金饰片之“翳”，华夏族母系之“屏翳”巫咸，山海经北方月母之国的传世佚女，逢盛世而出，所以山海经四方风中北方风曰狄，是处东极隅以止日月，使无相间出没；即有北方风狄析扶桑或折扶桑，射九日金乌，使无十日并举的相间出没，即扶桑可薪，析木可焚，是桂永存，所以北方风佚女狄亦为主东方之事的析（折）。古文记载：虹蜺为析翳；虹霓为缳（爰）；天问阳离爰死后有：白蜺婴茀，胡为此堂，均说明翳为爰谋即东方神，而甲骨文四方风之风字，可释为“王鸟或凤”即为商高祖王亥。东风协，天问有干协时舞、平肋曼肤、撰体肋鹿（协），协即为鹿，更为“邕”，与山海经之东风俊同有群聚繁衍意境。甲骨文南方神为夹或炎南方风为微，山海经为南方神因乎夸风乎民；又有有因民国，勾姓黍食，有人曰王亥，双手操鸟，方食其头；所以南方神应为“黍”南风为“亥”，山海经之因乎为成都载天的夸父即寒浇之弟寒豷，夸父追日即夸父灭国后投寻西方神寒浇之路，乎民即王亥，天问有扈牧竖云何而逢；王亥曾为牧民。甲骨文北方神宛或玄，因字不清猜为玄或商，山海经北方神为月母之国佚女修生大业，大业即王亥，天问亥秉季德厥父是臧，亥之父玄冥、季、实沈。伯陵与阿女缘妇生鼓、延，伯陵（殳）是始为侯为商侯，鼓、延是为锺，即鼓为契（阏伯），对应有狄方将帝立子生商。延为王亥之父季、实沈，生王亥，即重黎，重献上天黎邛下地，即颛顼“通天绝地”，对应商高祖王亥涅槃重生，与其弟王恒双桂联芳司日月星辰，生生不息。诗经：天命玄鸟降而生商；有狄方将，帝立子生商；山海经：戏器生祝融，祝融降处江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水，共工生后土，后土生鸣豷，鸣豷生岁十有二，生生不息，岁十有二即商朝盛世始兴之天干地支。又有炎帝生器，器生伯陵，故伯陵为祝融即代夏政之羿侯高辛氏帝喾，鼓、延为阏伯、实沈（季），实沈为共工。又有后土生信，信生夸父；及应龙杀蚩尤、夸父，实为乎民王亥杀寒浇（蚩尤）、寒豷（夸父），占夸父之成都载天，信为鸣豷，此时夸父非彼时夸父，而是岁十有二，蚩尤古记载有悖乱之意，与寒浞有关。王亥在世改商为殷，由商侯称殷王子亥，即伯陵与阿女缘妇生子，帝立子生商，伯陵殳始为商侯，鼓、延为锺，为乐风，国语：虞幕能听协风以成乐物生者也；故乐风民生。甲骨文北方风曰伇，山海经曰狄，伇即伯陵（殳）或殷，狄为月母简狄的月母之国始祖有狄氏、有娀氏即有易，天问有简狄在台喾何宜，玄鸟致诒女何喜，相互关联即有简狄为羿妻雒嫔为伯陵妻阿女，并且简狄、女修、爰谋均为月母，为同宗，母系河伯氏月母乃天命种源，就像四方神龙虎雀武都离不开风一样，女权实为主流，所有男权都必要扶风瑶方能得天下，亘古之律，只是到了商朝，男权盛世，所以甲骨文四方风无论四方神或风都归为男权，甚至连风（凤）都刻画为王鸟（王亥），只留爰谋为析为狄，为繁衍生息之鹿或邕，为析扶桑之是桂永存。天问大鸟丧夫厥体而馆同爰止，殷商有成汤与伊尹同墓，又有汤谋易旅，所以猜测爰谋即伊尹，王亥即成汤。月母之国有易因爰谋析扶桑而灭国，惟河念有易，有易潜出，为国于兽（万兽山），即有商女亡国之说，但因此成就殷商宅殷土茫茫九万里之伟业，版图之大万世惠及华夏大中国，故不能以疾（被视为女魃）废功（被视为屏翳），神女爰谋是为华夏族创世女神。（上古太复杂，所以简述）。