玉带钩的历史发展
带具是古人系结服装与悬挂配饰的重要工具，唐代腰带具由鞓带、带扣、铊尾、銙块所建构成形的套装模式，其发展系历经辗转改良而逐次递增所形塑的结果，在这种结构数量递增改变的过程当中，单一物件的带钩和以带扣为主的组装腰带套件，各以其擅长在形制和功能上予以承接与演化。
新石器时代的玉带钩
带钩的使用和发展其历史久远，依据浙江铜乡金星村遗址、上海青浦福泉山遗址、浙江余杭反山、浙江瑶山等墓葬，陆续出土的近10件玉带钩，并以其多数出于墓主腰部的状况，可推断远在新石器时代的良渚文化就出现并使用带钩的原始雏型（图一）。使用带钩除了大幅改善服装上革带系结和悬挂饰件之便利性，并且也因为使用玉料制作，大为彰显其身份地位的表征。证明原始先民在数千年前，就已经开始使用带钩束衣、装饰的事实（图二），良渚带钩当是中国腰带具的最早雏型。
图一、浙江铜乡金星村遗址出土玉带钩
就良渚带钩所属玉器文化发展脉络的追溯应该可与安徽含山文化、湖北石家河文化，共同归类于越文化玉器区域脉络之中。三大玉文化区域，在玉料、器型和纹饰发展上，各具特色。三大玉器文化源流之相互融合，共同成就了灿烂的中国古代玉器文化。
图二、良渚玉带钩用法示意图
检视在延安市芦山峁征集到二件具有有眼纹的龙山文化玉琮，若分自其玉质、器型和纹饰等特征进行研究，可知芦山峁琮应是综合以良渚、中原龙山、齐家、山东龙山等不同地域性文化，亦即汇集了华夏、苗蛮、东夷三大族系的特色于一体的玉琮。所以不同区系玉器文化之发展虽各有特色，但相互之间的交流和影响的事实显然不容忽视。
新石器时代的玉器分类
中国新石器玉器文化的发展，区分为“原生型系统”（萌发于自身传统、有完整发展脉络并且广泛分布与影响的玉器文化；包括东北系统和东南太湖系统）、“次生型系统”（非萌发于自身传统、无完整发展脉络、显受原生系统直接或间接影响的玉器文化；包括西北陇右主系统、江淮亚系统、东方海岱亚系统、江汉亚系统、北方亚系统等）两种。其中良渚玉器文化则归类于“原生型系统”中，以长江下游地区太湖流域为中心的“东南太湖系统”。
“原生型系统”玉器文化，虽各有其独立的发展脉络，然彼此之间并不是属于没有交集的封闭型平行系统，因此不能排除其前后相承的影响关系；而良渚玉器文化中早期的龙首环、玦与东北系统的红山文化间似具有某种的渊源关系（尚缺乏考古发掘上的直接具体证据）。对于良渚玉器文化中张陵山遗址出土部份玉器进行考据，可发现良渚玉器和红山玉器具有相同的玉质；此外该遗址中良渚早期玉镯上之兽面纹，亦似对应于红山猪龙展开后之兽面形象，也不排除两者曾有进行接触之可能。
史前玉文化分为三大玉文化板块和五个玉文化亚板块，良渚文化则与河姆渡、马家滨、松泽等文化，归类于古越玉文化板块。这些玉文化板块和亚板块的发展，除了按照其各自的规律运动，又互为碰撞、渗透甚至融合，最终熔铸成为统一的中华玉文化。
图三、带钩各部位名称
新时期时代玉带钩出现断层
若对良渚文化突然消逝的原因进行猜测，社会上层滥用权力、浪费社会体系中有限的社会资源（如精美玉器的制作必定消耗不少资源），最终拖垮了原有的社会体系和结构或是其中一种答案。加上原始瓷器的出现已可仿傚玉器的光莹、硬陶上的花纹亦可模仿青铜器铸纹等工艺技术发展的蜕变，综合促使良渚文化之光华敛去，化作点点繁星洒落在江南的土墩上。除自然灾害（外因说）之外，因良渚玉器文化自限于其发展规律，无法及时扩展青铜技术，致使在北方龙山青铜文化先进高水平生产力的冲击下而走向衰退（内因说）。
以原属古越玉文化板块的良渚文化，可能因为遭逢海侵或洪水等自然灾害，迁徙到海岱玉文化东夷亚板块的龙山文化区域，亦扩散及于东夷、华夏、鬼、氐、羌等玉文化板块；除了对于培养及壮大各该地区玉文化作出程度性的贡献之外；亦对于夏、西周两朝的玉文化发展奠定了坚实的基础。
但是，良渚玉器文化中的玉带钩，不仅没有融入周遭或共属的玉器文化当中，亦未转化而为接续的文化所继受。
图四、战国时代使用革带钩铜造像
玉带钩使用的舒解
带钩使用的断层现象一直到了西周晚期到春秋早期才获得舒解，山东蓬莱村里集7号西周墓葬中青铜带钩的出土当是最早的例证，并且自此开展其另一阶段性的蓬勃生机。自春秋早期到两汉应该是带钩使用上的黄金时期，此一阶段带钩基本上系由钩首、钩体、钩纽等三部份建构而成（图三、图四），已经不复良渚带钩一体成型的简单样式，其材质也更为多样化举凡：金、银、铜、铁、玉、宝石等都是制材的范畴，其流行的中心范围虽以华夏地区的黄河中游（中原、关中地区）为主轴，不过；北到长城、南到两广、云贵等地区，也都曾发现带钩踪迹应均为其分布的区域。
图五、西汉早期玉龙附金带钩
这时期的带钩在材质上虽然呈现多变的样貌，不过；基本上仍以青铜制作为主轴；其作用则视出于墓主腰部或陪葬配器、配物的位置而定，如出于腰部周遭应为束系革带之用，如出于配器、配物附近则为配器、配物所专用，亦即属于佩挂剑囊或刀囊使用之带钩。但是华夏中原地区基于“君子比德于玉”的崇玉文化传统，带钩的材质原本应以玉料为最佳的选择，只是玉器的制作原具“如切如搓、如琢如磨”、性质坚韧、加工不易的材质物理性，以及必需耗费大量的制作工时且制后不易修改（因修改耗材而玉料稀少、昂贵）的工艺特质；所以原为北方草原游牧民族所喜爱和惯用的黄金装饰，以其质软并极易为手工所打造成型的特色，迅速成为玉料以外制造带钩的主要材质；并以铸造、细金珠工艺、压花、錾刻、扭丝等多样的装饰工法，广泛且深远的影响包括带钩在内，玉器制作在装饰特点和艺术风格上的转变。
图六、西晋刘宏墓出土龙纹带扣
其后源自于马具所使用的带扣，透过其扣舌装置进一步提升了革带系结的稳固性，并使其更能符合使用上机动性的需求；孙机就此项改变说明这种将马具使用之固定扣舌移植到带扣上，当为古代北方民族所创造，并且在进入南北朝以后，这种扣身以简单横轴支撑扣舌，腰带也变成前后等宽的一整条，并迅速向蹀躞带过渡（图五、图六）。
图七、北周若干云墓出土八环蹀躞玉带
至此腰带系结用的单一物件型带钩，在胡服习尚（上褶、下袴）导入改变服装穿着样貌的趋势下，渐次完成其阶段性的传承使命；而以鞓带、带扣、铊尾、銙块所共的构蹀躞式套装腰带具，则正式取代带钩成为唐代腰带系结的主要工具。
图八、西安何家村窖藏出土唐代伎乐狮纹带板
其后复因唐代对外域征战的渐息，导致腰带具原始系物、机动性等实用需求的降低，自此；多样材质（逐渐加入“玉”元素）和炫目的装饰风格，遂成为銙块、铊尾等构件，在碾制诉求上之标的和重点，最终更因为律令上的规制转化成为身分地位表征之器（图七、图八）。
中国历史文化博大精深，从小小的玉带钩可以看出，整个历史发展的进程。玉带钩，不仅是玉器的文化，更是一个民族的文化，一个国家的历史文化。能够传承下来，难能可贵！
参考文献：
- 王仁湘，《四千年前中国人的系衣束带方式》
- 俞为洁，《良渚人的人体装饰品及衣冠服饰初考》
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- 邓淑苹，《中国古代玉器文化三源论》
- 邓淑苹，《晋、陕出土东夷系玉器的启示》
- 黄翠梅，《中国新石器时代玉器文化谱系初探》
- 杨伯达，《中国史前玉文化板块论》
- 许倬云，《良渚文化到那里去了》
- 石兴邦，《良渚文化研究的过去、现状和展望》
- 孙机，《东周、汉、晋腰带用金银带扣》
- 王仁湘，《带钩概论》
- 王继红、吕砚，《玉皇庙文化青铜带钩研究》
- 黄翠梅、李建纬，《金玉同盟─东周金器和玉器之装饰风格与角色转变》
- 李建纬，《先秦至汉代黄金制品工艺与身体技术研究─兼论其所反应的文化交流与身份认同问题》
- 杨家络，《新校本旧唐书附索引三》