素说《论语》：述而篇（十六）
01
原 文
述而第七
07.16 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
02
释 解
当初老师认为《易》仅仅是一部卜卦手册，是某个时代的卜筮和行事记录。《易》之所以有一些预示未来的功用，是因为它所记录的事件是生活经验的总结，因此《易》属于器技层面的知识，与仁德大道的修炼无关。五十岁以前老师仅仅在器技层面研读这部书，没有在仁德大道修炼上重视这部书。在经历了短暂的从政和十四年颠沛流离的周游回到鲁国后，老师晚年的潜心于古籍整理时，仔细阅读了《易》，发现它记载的前贤的经验和哲思，足以指导自己的言行，指导自己成就仁德境界。当研读《大过》卦辞“栋挠，利有攸往，亨”时，犹如醍醐灌顶，番然悔悟，春秋之时病在“本末已弱”，要正本强体，就必须在本末上修复。为此，老师感叹道：“要是老天能给我数年的时间，让我在五十岁的时候明白《易经》中的仁德光辉，重新研学《易经》，就不会有五十岁后的从政的过失，以及后来周游列国的落魄的大过了。”
03
释 字
加
《说文》：加：语相增加也。从力从口。古牙切。
《玉篇》：加：古瑕切。益也。
《说文解字约注》：段玉裁曰：“本书：'譄，加也；诬，加也。’知譄、诬、加三字同义矣。诬人曰譄，亦曰加，故加从力。引申之，凡据其上曰加，故加巢即架巢。”舜徽按：今语所称訬架、打架，当以加为本字。人受诬不平则争骂，甚者至于殴斗。骂声不艳，故加字从口；盛气作势，故又从力。所重在力，故许收入力部，不入口部也。凡相骂之语，例多增益逾实。所谓欲加之罪，何患无辞也。故加字引申为凡增益之称。
汉字“加”，从力从口，是“嘉”的初文，本义是夸奖、嘉奖，后“加”用于表示“言说用力”而产生诬枉、夸大。另造“嘉”。《说文》：“加，语相增加也。”引申为增加、外加、放置、施行等。本章“加”为“增加”义，其中含有初文的“嘉”义。“加我数年”即表示上天如果嘉奖我，让我多活几年。
易
《说文》：易：蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。《秘书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。凡易之属皆从易。羊益切。
《玉篇》：。易：余赤切。象也。异也。转也。变也。又以豉切。不难也。
汉字“易”甲骨文像双手持器物向另一器物中倾注液体之形，会倾注给予之义，是“赐”的本字。《说文》：“易，蜥易，象形。”不确有误。易字本义当为倾注，引申为赐予，又引申为更易、变易。又特指书名《易》。本章易指《易经》。
04
素 说
前一章对“夫子不为也”的缘由和道理进行了述说，让弟子把握圣贤君子“志道依仁”的贫安自乐的富贵观。告诫弟子君子的幸福快乐在于“据德依仁”上，因而生活的富贵和贫贱都可以收获仁德道义，违背道义而获取的富贵会损仁害德，让人无知麻木，是君子所须警惕的。本章通过老师“可以无大过矣”的期盼，表现了老师一向永不满足的反省好学精神，让弟子体悟圣贤君子的“不贰过”和下学上达的不懈追求。当初老师认为《易》仅仅是一部卜卦手册，是某个时代的卜筮和行事记录。《易》之所以有一些预示未来的功用，是因为它所记录的事件是生活经验的总结，因此《易》属于器技层面的知识，与仁德大道的修炼无关。五十岁以前老师仅仅在器技层面研读这部书，没有在仁德大道修炼上重视这部书。在经历了短暂的从政和十四年颠沛流离的周游回到鲁国后，老师晚年的潜心于古籍整理时，仔细阅读了《易》，发现它记载的前贤的经验和哲思，足以指导自己的言行，指导自己成就仁德境界。当研读《大过》卦辞“栋挠，利有攸往，亨”时，犹如醍醐灌顶，番然悔悟，春秋之时病在“本末已弱”，要正本强体，就必须在本末上修复。为此，老师感叹道：“要是老天能给我数年的时间，让我在五十岁的时候明白《易经》中的仁德光辉，重新研学《易经》，就不会有五十岁后的从政的过失，以及后来周游列国的落魄的大过了。”本章体现着老师对《易经》的理解，反映出老师日新参省的精神和下学上达的不懈追求，。让弟子体悟老师的“知天命”、“耳顺”、“不踰矩”的人生境界是通过持续不断的反观自己的人生，发现自己的过失，省察自新后逐渐达成的。
本章需要注意把握的是“无大过”三字。对于本章理解的关键是“无大过”。首先“加”不是预言而是回溯，不是说“过几年后到了五十岁才去学《易》”，而是说上天如果能让时光倒流，让我回到五十岁，重新审读研究《易经》，我就可以在从政时避免一些不切合仁德大道的做为，就可以避免后来的周游列国的一些过失了。因此本章强调《易经》在仁德修炼中，对行为规范，对判断力提升的作用。“无大过”，重点不在于瞻望未来，而在于慨叹既往，是对于从自己五十岁到近七十岁这一时期的反省假设。让弟子把握他的人生成长、修养完善、境界提升的过程。注意“大过”亦是《易经》中的一个卦名。崔栢滔在《论语大义》中说：“孔子对易学已经有很深的造诣，总结自己的经历，试想如果自己早几年学易，就会更早些看破时事，如果重新选择，可能就不会有大过了。大过是指什么呢？我们看《易经》大过卦'《彖》曰，大者过也，栋挠，本末弱也。’……栋挠，栋梁弯曲了，是因为两端，本和末，比较弱。文化，这个支撑中华民族、支撑人类文明的脊梁，在春秋时代开始弯曲了，看似大厦将倾而未倒，是由于这根栋梁的本——传统，已经式微了，弱了，人们都不在乎了；而它的末，年轻一代，子孙后代，也将随着这种传统文明的消亡，而逐渐的势弱，人类的未来实在堪忧。那么，根据这一卦的提示，可以说《易经》通过大过卦给孔子指明的方向，就是要他固本培末，也就是：整理传统文化，此为固本；教育下一代，此为培末。”另外，孔子重新衡定了《易》的性质，奉之为崇德广业、显幽阐微、彰往察来、求道明理之书，由此也迈向了一个新的境地。另外有学者纠缠于“五十”，其实五十就是五十之年，不必以一五一十作他解。对于“易”“亦”之争，应以古论“易“为准。
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