[转载]上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
道德经第四十一章：
上士闻道，勤能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
是以建言有之曰：明道如眛。
进道如退。
夷道如纇。
上德如谷，大白如辱。
广德如不足。
建德如媮，质真如渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声。
天象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
“上士闻道，勤而行之”意思是说：有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。
“中士闻道，若存若忘”意思是说：悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”全句的意思是说：完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。
因为“道”论理高深，本来就难以理解。如果人人都那么轻易的能够理解的话，那就不足以称之为“道”了。所以“不笑，不足以为道”。只是年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同，对“道”的认识、理解有着不同程度的差异而已。也不足为奇，实属正常。
现在讲的是帛书《道德经》的第四十篇“上士闻道”。
也是通行本的第四十一篇，我们遵循更接近老子原始本意的帛书排列。
前两篇解释的是“上德”与“下德”，从本篇开始，进入新一小节的论述——“道”与“德”的关系。
“上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道”。
—— 说的是任何人都有“闻道”的机会，只是“闻道”时的态度各不相同。
“上士闻道，勤能行之”。
“勤”——“心所向”也，从心里认可，才能勤勉以恒。
“能”——“力所及”也，有从道的能力。
“行”——“事所成”也，有从道完事的结果。
“勤而能行之”，对应的意思，就是孔子说的“学而时习之”。这是“上士”对“道”的态度和做法——“闻”而“勤”，“勤”而“能”，“能”而“行”——也只有这样德行的人，才能叫作“上士”。
“中士闻道，若存若亡”。
“存”，有所得才留下。“亡”，有所失就放弃。“若存若亡”，可“存”可“亡”也，因为不确信，有怀疑。所以对我有利，我就奉行；对我无用，我就丢弃——不能理解“道”的真意，所以才摇摆不定，唯“我”是用。
“下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道”。
你给有的人讲道理，他却哈哈大笑，因为不大笑，不足以告诉你他有自己的道理——“自以为道”，你说的“道”不是他的“道”——“自有其道”。
三种人对“道”的三种态度，三种态度也决定了对“道”的三种人
“德”——“上中下”就是指“三士”之“德”的高低——从“上士”厚德，闻“无自”之道而“勤能行”；到“下士”少德，走“有自”之道而“笑”“无自”。
“是以建言有之曰：明道如眛，进道如退，夷道如类”。
所以对上面三种人有不同的建议和提醒：
——对“勤能行之”的“上士”，他们走的是“明道”。
越是以为明白理解的地方，越要更加小心，象自己没明白、不清楚时——“如眛”——那样用心求证，千万不要以为明了而一通百通，自以为是。失误和危险永远是在你放松和没准备时才发生的，时时反省且处处留心，才是“勤能行”“道”的关键。
——对“存亡”不定的“中士”，他们走的是“进道”。
因为患得患失，他们前进的道路，往往是在退后中才发现的——“如退”。理解的时候可以奋勇直前，看不明白的时候，停下甚至是倒退，都是为了看清事实真相，再作定夺。
——对“大笑”有道的“下士”，他们走的是“夷道”。
也可以提醒他，自以为平“夷”的大路，其实有很多“类”——结点岔路拐弯处，兜兜转转，别丢了自己就好。一路走好，笑到最后。
每个人都是在路上之人，都有属于自己的路。
三种人，三条“道”，他们在各自的路上，又是怎样对待自己的“德”呢？不同的德性又将引领他们，走到什么样的终点呢？
“上德如谷，大白如辱”。
——在“明道”中的“上士”，修的是“上德”。
“上德如谷”。“谷”，深邃汇水，谦下受益，乐居“下下之处”，方成“上上之德”。“辱”，黑灰阴暗，人所不好，但在黑暗中练就的眼睛，是最能发现光明的。
再大的光明一定要有阴影的衬托，天大的功绩也要守住最后的清醒，才是不迷失自我。才能在“眛”中，洞悉一切，在明道中，无惧行走。
“广德如不足”。
——在“进道”中的“中士”，要修的是“广德”。
“广德如不足”，因为“中士”“存亡”不定，得失犹豫，那是由于自己看不明白。
明白事理的最好方法是放宽自己的眼界，开阔自己的心胸，象海绵吸收海水一样，兼容并蓄，永不满足地蕴涵德性，才能不怀疑自我。即使在“退”中，也是在自己历史中前进的一大步，在“进道”中，出入自如。
“建德如媮，质真如渝”。
——在“夷道”中的“下士”，要修的是“建德”。
“建”，在这里不是建立树立的意思，其本义是天时历法的一种——“寅为建”——代表的是刚刚开始有。“媮”，表示不为人知的快乐、悄然的快感。“渝”，是水穿越而过。
这句话的意思是：“下士”在自以为平坦的道路上，刚刚有一点点德行作为，就窃窃自喜——“建德如媮”，这样连最后一点质朴纯真的心性，都象水一样漏失掉了——“质真如渝”。
三种人，三条道，三份德，他们会走到哪里呢？
“大方无隅，大器晚成，大音希声”。
——这就是三条道通往的终点，也是三种人最后在“道”中的段位。
“大方无隅”——“上士”在“明道”中，修“上德”，解“眛”为“明”，终及“大方”之“隅”。
深心似海，密行如山，忍辱负重，百折不挠，才能入“大方”。
“大方”，“道”之所在所及。“无隅”，没有边际。“上士”能达到或体会到的“道”，是一种涵盖万物，包容宇宙，天人同体，物我合一的境界，或许这就是俗世中传说的神仙世界吧。
“大器晚成”——“中士”在“进道”中，修“广德”，“退退”是“进”，可以有“大器”之“成”。
“大器”，“道”之用也。能够用明白的一些“道”，来解决一些事情，但是需要一定时间和经验的积累。
不要小看“大器”，人能修到这样的境界，就能封圣了，虽然晚点，但还是成了，那是因为“闻道”时他还能“存”点。哪要多久呢？“七十随心所欲而不愈距”，或许在这句话里能找到些答案吧。
“大音希声”——“下士”在“夷道”中，有“建德”，视“类”为“夷”，只能闻“大音”之“声”。
“音”，和声也。“声”，单音也。“大音”，“道”的真谛之音。“希声”，传到耳内也只剩下支离破碎的声音了。可以理解，因为“下士”的耳里一早就充满了自己“大笑”的声音，哪里还能听得进别的声音呢？能听到的，也只是些似是而非、自以为之“声”罢了。
“天象无形，道褒无名。”
“天象”——指的是“大方”、“大器”、“大音”——它们是没有形状让你验证，没有必然的时间会出现在你眼前。只有在“道”中行走，在“德”中历练，才能体会它们的存在和力量，所以不能以这些无形的标准，简单地来判断人的实际作为。
“道褒”——“道”的作用广大无边，包容一切，所以不管你是什么样的“士”——“道”都不会用“上中下”的名分标签来先行认定。“道”不在乎谁的上下，一切都在“道”中，都是组成“道”中的一道风景。
“大方”、“大器”、“大音”在“象”中都是“无形”——因为它们存在于我们心中不同的领悟层次。
“上士”、“中士”、“下士”在“道”中都是“无名”——所以它们都是现实生活中自我的不同表现。
“夫唯道，善始且善成”。
——所以说，只有“道”，是随着不同的“德”而走的：
“始”于什么样的“德”——“上、中、下”三“士”，
才走“成”什么样的“道”——“明、进、夷”三“道”。
“始”于什么样的“德行”——“上、广、建”三“德”，
才能“成”什么样的“道行”——“方、器、音”三“大”。
所以说：“道”，“始”于“德”，且“成”于“德”。
本篇说的是：“道”与“德”的关系——“道”，“始”于“德”，且“成”于“德”。
修“德”是入“道”的初始——每个人的“德”各不相同，每个人都是根据自己的“德”来决定要走的“道”。
“德行”是“道行”的基础——行进中，有着各异的“德行”，才成就出不同的“道行”。