一年读一遍《论语》（第8周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
里仁第四
4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”
里，是古代的面积单位，即长宽各300步。古代计里画方，安置居民，里是居民组织的基本单位。
现在有些地方，仍以里为名，比如河北省邢台市平乡县有一个“里村”，“里”不是里外的“里”。
择，某些方言可能读作zhai，所以有的古书引用误作“宅”。
孔子说：“左邻右舍都是有仁德的人该是多美的一件事呀。不与仁人相邻，怎么能得到智慧呢？”
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（智）者利仁。”
约，“困穷”的意思。
不仁的人心里没有规矩和底线，穷困的时间长了就可能为非作歹，安乐的时间长了就可能腐化堕落。有仁德的人以“仁”为标准，穷也好，达也好，我行我素。
孔子常以仁、智并举，仁是体，智为用。仁主静，不动如山，安于仁；智主动，长流似水，利于仁。
“利于仁”大概就是努力为“安于仁”创造有利的条件。
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
仁者以“仁”为标准，好恶也以此定，其所好之人是仁人，所恶之人是不仁之人。
不仁的人没有这个标准，其所好之人是能给自己带来利益的人，所恶之人或者说看不上的人是不可能给自己带来好处的人。
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
“志”是有心追求。
如果立志追求“仁”的境界，离仁近一点，离恶就会远一点。仁成，无恶也。
4.5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
君子爱财，取之有道。人们都想要富贵，这很正常，但是不以其“道”得之的富和贵，君子宁可不要。要了也不会有好，要了也不会长久。
行其道，本着良心做事，但是仍然贫与贱。那就贫与贱吧，安之若素。
孔子的道就是“仁”，君子的行为背离了“仁”，你做都做了，还怕传出不好的名声吗？
“终食”是一顿饭的工夫，形容时间很短。“造次”是急急忙忙。“颠沛”是困顿挫折。君子无时无刻不按照“仁”的要求行事，火烧眉毛也不忘了“仁”的要求，困顿挫折也不忘了“仁”的要求。
就是说“仁”的要求已经刻到了骨子里，扎进了潜意识里，已经与这个人融合为一体了。
4.6 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子很悲观，他说他没见过好恶分明的人。好仁，玩命追求。恶不仁，深恶痛绝，不让不仁的人影响到自己，就像有洁癖的人一样，远离一切污浊。这是讲心。
接着讲力。孔子说他没见过有谁心中追求仁，却因力不足而做不到。有没有人能在一天里把自己的全部精力都用在追求“仁”上？也许有吧，反正孔子说他没见过。
如果真像孔子说的这样去做，不就走了极端了吗？而走极端很明显是孔子所反对的。孔子没有见过这样的人，说明他自己也不是这样去做的。
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
人们所犯的过错，应该先进行分类。观人之过要随类而责，该批评批评，该原谅原谅，这是仁人之心。
一个学生学习非常刻苦，但还是学不会，则不应该受到批评。不仅不应该受批评，反而应该安慰。因为不学而不会，才应受到批评。
4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
《卖油郎独占花魁》里，卖油郎说：“若得这等美人搂抱了睡一夜，死也甘心。”
孔子不喜欢美人，喜欢“道”，他说：“谁早上能来给我讲明白'道’，就是晚上死了也甘心。”
4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
士，即君子，是下层贵族的一般称呼。
孔子说：“号称追求'道’的君子，如果以恶衣恶食为耻，也就是说过分在意吃穿，这样的人是不够资格跟我探讨'道’的。”
由俭入奢易，由奢入俭难。在穷乡僻壤的人，没见过有钱人的生活，他们也不觉得有什么。人最怕的不是穷，而是人比人。谁能看着别人的富贵，还能坦然过着自己的清贫，才能称为真君子。颜回是也。
4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：“君子行立于天下，无可无不可，没有必须要做的事，也没有一定不能做的事，做与不做要看是不是合乎义。有所为，有所不为，义之与比。”比，是亲近的意思。
4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
德怀天下，从集体利益和大局考虑，如果必要的话可以舍小我成就大我，舍己为人，这是君子的气度和境界。而小人呢，他只关心他自己的一亩三分地，自私自利。
君子心里有底线，知道什么不该做，什么不能做；小人见利忘义，无原则、无底线，往往会挺而走险。
4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”
放，依照。
小人唯利是从，一切行动都看对自己有没有利。
对你有利，难免会损害别人的利益，所以容易招恨。