千年经典 || 感受真善美 /轩诚诵读（第468期）
家父梁书印书录《古诗十九首》扇面（一）
与罗君志英相识有年矣。爱他，同有操觚之乐；敬他，书法治印历史文学无有不通者。其常云：真善美为艺术之真谛。他在介绍《古诗十九首》的文章《感受真善美》中，又一次阐发了自己的思想。《古诗十九首》是南朝萧统所编的中国古代文人五言诗选缉，是中国传统文化的一个重要方面。罗君志英对我们了解此书做了很好的介绍。
文：罗志英
导语：张妥
诵读：梁轩诚
家父梁书印书录《古诗十九首》扇面（二）
夜读《古诗十九首·生年不满百》：
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游!
为乐当及时，何能待来兹。
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
——人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢?既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢?人生应当及时行乐才对啊!何必总要等到来年呢？整天汲汲无欢的人只想为子孙积攒财富的人，多么愚蠢啊！他们的不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福呢!像王子乔自我修行、后来成仙的人恐怕难以再等到吧！
短短十句，力劝人们要能够通达世、及时行乐，在惊醒后世人们不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧的同时讽刺那些富贵贪婪者的愚昧无知、不懂领悟人生。
这只是《古诗十九首》中的一首。这些两千年前的诗文，如今读来依然如此令人心动。
《古诗十九首》不是一时、一人、一地所为，作为一个整体收录在《文选》卷二十九，它代表了汉代五言诗的最高成就。
《古诗十九首》除了游子之歌便是思妇之词，抒发游子的羁旅情怀和思妇闺愁是它的基本内容。二者相互补充，表现了游子和思妇等各种复杂的思想情感，在中国古代具有普遍性和典型意义，千百年来引起读者的广泛共鸣。
《古诗十九首》所展示的游子心态大多数漂泊在外。他们身在他乡，胸怀故土、心系家园，每个人都有无法消释的思乡情结。
《涉江采芙蓉》的主人公采撷芳草想要赠给远方的妻子，并且苦苦吟叹：“还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”
《明月何皎皎》的作者在明月高照的夜晚忧愁难眠，揽衣徘徊，深切地感到：“客行虽云乐，不如早旋归。”
——天涯芳草、他乡明月，都没有给游子带来的心灵的慰藉，相反倒是激发起难以遏制的思乡之情。
《古诗十九首》所展示的思妇心态也是复杂多样的。盼望游子早归在《 古诗十九首》众多的思妇诗中没有一首例外。然而，盼归而不归，思妇的反应却大不相同。有的非常珍视自己的婚姻，对游子的爱恋极深，远方捎回书信，她会置之怀中，“三岁字不灭”（《孟冬寒气至》）；远方寄回一端绮，她会裁制成象征夫妻恩爱的合欢被（《客从远方来》）。有的觉察到“游子不顾返”的苗头， 思妇日感衰老、消瘦，只好宽慰自己“努力加餐饭”（《行行重行行》）。也有的思妇在春光明媚的季节经受不住寂寞，发出“空床难独守”（《青青河畔草》）的感叹——这些思妇诗的作者未必都是女性，大部分可能是游子揣摹思妇心理而作，但都写得情态逼真，如同出自思妇之手。这些作品的共同特点是重在表现思妇独处的精神苦闷，她们担心游子喜新厌旧，担心自己的真情不被对方省察，担心外力离间。《古诗十九首》中思妇和游子的形象都是孤独的，不过，和游子相比， 思妇显得更加孤独。游子有良宵会、有赏歌听曲的机会，还可以驱车出游，而思妇却只能徘徊院庭、空室长叹，她们难言的寂寞经常是靠泪水冲洗。
《古诗十九首》所出现的游子思妇徘徊于礼教与世俗之间，他们既有合乎传统礼教的价值取向，又有世俗的人生选择；时而有违礼之言，但见不到违礼之行，不及于乱。游子即使决心“荡涤放情志”，一旦真的面对燕赵佳人，又“沉吟聊踯躅”。(《东城高且长》)妙龄女子先是埋怨对方的迎娶过迟，但随即又表白：“君亮执高节，贱妾亦何为。”(《冉冉孤生竹》)如果说游子从立功立名转向佳女美酒体现了古代失路士人的普遍趋势，那么徘徊于礼教与世俗之间的做法，则是东汉士林风气的折射。
人生价值的怀疑，似乎常因生活的苦闷。《古诗十九首》对生活的苦闷从宏观上表现了人类至今依然存在的不解和难耐：
永恒与有限的关系。人生有限的感慨自古便已有之。《古诗十九首》和以往文学作品的不同之处，是把人生的短暂写得特别充分、特别突出，给人以转瞬即逝之感。在表现这一主题时，诗人采用两种手法，一是写物长人促，人和物的异质，以外物的永恒反衬人生的有限。所谓“人生非金石，岂能长寿考”(《回车驾言迈》)就是把人和金石视为异质，以金石的坚固反衬人的寿命短暂。《青青陵上栢》、《驱车上东门》都是把永恒之物和有限的人生相对照。《古诗十九首》有时也写物我同构，外物和人的寿命都是有限的。多首诗篇出现的节序之感，都是推物及人，点出人生的短暂。
人的心态与生命周期的关系。《行行重行行》和《冉冉孤生竹》皆为女词，其中都有“思君令人老”之语，前者是思妇的叹息，后者是待嫁女子的怨艾。这 两位主人公都因婚姻变故而有迟暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她们不是随着岁月的流逝自然衰老，而是思念使得芳华早逝，这就更令人悲哀。“思君令人老” 是痛苦的人生体验，在它背后隐藏着许多潜台词。
忧郁与欢乐的关系。人的忧和乐相反相成，经常纠缠在一起。《古诗十九首》的作者揭示了忧与乐的这种关系，并提出一种消极的解脱方式。“生年不满百，常怀千岁忧”，这是嘲笑有些人活得太累，人生有限而忧愁无限，难免如负重物，压得喘不过气来。诗人提出的解脱办法是及时行乐：“为乐当及时，何能待来兹。”（《生年不满百》）——今朝有酒今朝醉，甚至要秉烛夜游。诗人是从精神解脱的高度看待及时行乐，对物质条件并不十分注重——他们是得乐且乐，化忧为乐，甚至是以忧为乐。
来去亲疏的关系。“去者日以疏，来者日以亲”(《去者日以疏》)，这是诗人见到古墓犁为田、松柏摧为薪所产生的感触，也是对人际关系富有哲理的概括。诗人是从去来相继、新陈代谢所形成的历史长河中看待亲疏的推移变化，揭示出时间之流给人带来的角色转换。其实，不仅生者与生者相亲，生者与死者疏远，就是在生者之间亦有来去亲疏之异，相亲而来、相弃而去、友则相亲、弃则相疏，此亦人情世态之常理。《西北有高楼》、《明月皎夜光》等诗篇对此作了形象的表现。
——《古诗十九首》允推饱有民间气息的绝唱！ 时当东汉末期，社会大动乱之际，不拘文人学士、游子倡妇无不岌岌可危。出路在哪里呢？成为社会生存中一大课题。从他们悲怆、哀惋、感叹、 孤愤的声音之中，透露出消沉、空虚乃至绝望之情。自然质朴、含蓄蕴藉而直情劲性，毫不掩饰，以饱满憨直的热情、朴素自然的语言、生动真切的描写，一口吐出如话家常的肺腑之言。真情实话，所以明代胡应麟评价它“真可以泣鬼神、感天地”，足垂千古。
源其真，才美、才善！真是基础，没有的真，就没有善和美。
要知道这真、善、美都是宏观而言的
所以总结汉代的历史文化的遗存、尤其是汉代的诗赋，汤用彤先生说：汉代哲学是宇宙论。
就因为是思考一切问题都是站在宇宙、长久的历史长河中，秀口一出，所以才真、才善、才美。
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