诗书画中的宋朝端午

文丨《那些年》晓婷

从古至今，描写端午的诗作数不胜数，而在两宋，端午的盛况不仅仅呈现在诗词中，也呈现在绘画和各种宋人的笔记小说中。这也说明因为经济发达，宋朝的节日过得是相当精彩。今天我们就通过诗、书、画，去过一次宋朝的端午节。

端午节：宋朝的黄金周

有宋一代，经济发达、民风醇厚。所以，对于节日，也每每过得热烈而张扬。

根据宋人笔记《武林旧事》、《梦梁录》等的记载，端午在宋朝是个很重大的节日，而且宋人过端午，不是局限于五月初五这一天。

一种说法是从五月初一一直过到五月初五。初一至初四，大街小巷，充溢着叫卖端午“节物”的人，“节物”主要有桃枝、柳枝、葵花、蒲叶、佛道艾等物品。这几天的叫卖，是一种渲染，一种推波助澜。五月初五，才是端午的高潮。初五日，人们把“节物”陈于门首，用茶酒供养，举行祭祀活动，以及一些其他活动。

还有一种说法是，宋朝的端午节持续15天，即从五月初一开始到十五日，十五日叫“大端午”。

端午节：宋朝的吃货节

想了解宋朝人怎么过端午，我们可以从宋朝的诗书画中寻找答案，比如南宋的陆游写过一首关于端午节的诗——《乙卯重五诗》。

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

这首诗，作于陆游71岁时的端午节。那一年是公元1195年。陆游在这首诗中，讲述了自己家是怎么过端午的——吃了带着两个角的粽子，往帽子上插了艾草，配了药方储了药，忙活完这些就到晚上了，一家人兴高彩烈吃饭喝酒。

粽子是宋诗宋词中一个鲜明的意象——

九子粽香仙醴熟，共瞻宸极祝千春。（晏殊《端午词·内廷》）

团粽明朝便无味，菖蒲今日么生香。（杨万里《端午独酌》)；

榴花角黍斗时新，今日谁家不酒樽。（戴复古《扬州端午呈赵帅》)。

端午节之乐，少不了品尝新鲜香甜的粽子。第一才女李清照也未能免俗，曾以粽子入诗写应酬宫廷之作:

三宫催解粽，妆罢未天明。便面天题字，歌头御赐名。(《夫人阁端午帖子》)

对于粽子这个时令食品，宋人喜欢蘸糖而食——

菰粽蘸蜜彩作丝，竹萌尚箨榴未子。（陈造《次韵梁广文重午吊古》)

老便蜜粽加餐易，病却蒲根仙嚼难。（项安世《次韵和黄江陵重午二绝》)

菰饭沾花蜜。（项安世《重午记俗八韵》)

根据这些记载，我们不难发现，宋朝人吃粽子以甜味为主的。如今江浙一带深受喜爱的咸粽，在宋朝并不常见，更不会存在“甜党”“咸党”之争。事实上，明朝以后，咸粽、肉粽才开始流行起来。

粽子既是端午节的一个符号，也早已成为中华几千年饮食文化的重要载体，正如纪录片《舌尖上的中国》所解说的:“从农耕文明到工业文明，技术的进步，使得粽子不再局限于地域和时令。”

对于宋朝人而言，端午节也是家人齐聚一堂、交流感情的日子。如“尚喜庭萱春未老，捧蒲觞、细细歌金缕。儿女醉，笑还语”（勿翁《贺新郎》)。

《水浒传》中写到了宋朝的端午节。书中第十二回写到杨志被发配到大名府。到了端午节，梁中书正在后堂与蔡夫人家宴，庆赏端阳，但见：“盆栽绿艾，瓶插红榴。水晶帘卷虾须，锦绣屏开孔雀。菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯；角黍堆银，美女高擎青玉案。食烹异品，果献时新。葵扇风中，奏一派声清韵美；荷衣香里，出百般舞态娇姿。”

智取生辰纲

正是这次豪奢的端午宴，杨志为梁中书所器重，荐送生辰纲，引出水浒中至为关键的 “智取生辰纲”一节。行路途中赤日炎炎似火，纵然杨志处处提防，终难敌晁盖吴用巧计，贪饮下了蒙汗药的酒，眼睁睁看着生辰纲被劫，梁山泊英雄好汉聚义始于此。

端午节：宋朝人的嘉年华

除了吃吃喝喝，端午节宋人更喜欢走出家门，因为这时节正在举行大型户外娱乐节目“龙舟竞渡”。

“龙舟竞渡”是端午节一道壮观的风景，如今已是国家级非物质文化遗产。宋代赛龙舟尤其盛行，孟元老《东京梦华录》中有天子驾幸金明池观龙舟竞渡的记载，只是时间不在端午节。

南宋·李嵩 《天中戏水图》

在南方，宽广的水域为赛龙舟提供了便利，龙舟竞渡更盛，因而宋代诗词中有大量赛龙舟的描写——

“坊村一处一龙船，劈浪飞桡斗欲先。”(邹浩《昭州竞渡》)

“两两龙舟争竞渡，奈珠帘、暮卷西山雨。看未足，怎归去。”(甄龙友《贺新郎》)

“棹翻波浪山如雪，醉杀儿郎喜欲颠。”(杨万里《端午前一日阻风鄱阳湖观竞渡》)

“锦标赢得千人笑，画鼓敲残一半春。”(楼钥《湖亭观竞渡》)

“三三五五垂杨底，守定龙舟看不归。”(黎廷瑞《端午东湖观竞渡》)

北宋·张择端《金明池争标图》

端午节还有一个美丽的别称“浴兰节”。宋代端午节沐浴兰汤盛行，因而这一习俗也走进了诗词。“山来佳节载南荆，一浴兰汤万虑清”(晏殊《端午词·内廷》)。

欧阳修有一阕词作《渔家傲》，描写一位闺中女子端午节的生活和情思，其中除了端午节习俗吃粽子、饮蒲酒外，还有沐兰浴。词曰:“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重，五色新丝缠角粽。金盘送，生绡画扇盘双凤。 正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共，叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。”

一代文豪苏轼也有一首描写女子欢度端午节的小令《浣溪沙·端午》，讲的也是沐兰汤习俗。

端午节：中国人的文化DNA

凭吊屈原是端午节最具文化价值的主题。

宋仁宗年间进士余靖，与欧阳修、王素、蔡襄为著名的庆历“四谏”，其诗作《端午日寄酒庶回都官》，怀屈原、表悲伤：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。家酿寄君须酩酊，古今嫌见独醒人。”

张耒的《和端午》表达了对屈原为国冤死的悲切：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”

青年苏轼于入京途中写有长诗《屈原塔》，其中曰：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽……屈原古壮士，就死意甚烈……名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。”

文天祥的《端午即事》更是表达了自己“一片丹心照汗青”的报国之志与无奈之情：“五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。”

这些诗词跨越千年依然激荡人心。

走进诗书画中的宋朝端午，您会发现：端午节，这个中华民族的传统节日，无论是习俗，还是精神内涵以及文化传承，到今天依然未变。

这是因为中华传统、中华文化从未断流。作为中华儿女我们不仅为之骄傲，更有责任去继承和发扬中华文化，守护我们的精神家园！