《孟子》导读（三）——梁惠王章句上（3）
一、梁惠王章句上
3.五十步笑百步
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
【注释】
(1)寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。
(2)尽心焉耳矣：真是费尽心力了。“尽心”，费尽心思。“焉耳矣”，都是句末助词，重叠使用，增强语气。
(3)河内：今河南境内黄河以北的地方。
(4)凶：谷物收成不好，荒年。
(5)于河东：到黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。“于”，到。
(6)粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。
(7)亦然：也是这样。
(8)加少：更少。“加”，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。
(9)请：有“请允许我”的意思。
(10)喻：打比方，作说明。
(11)填然鼓之：模拟鼓声，敲起鼓来。“填”，拟声词。“鼓”，动词，击鼓。“之”，没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”用法相同。
(12)兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。“兵”，兵器、武器。“刃”，刀、刀剑等。“既”，已经。“接”，接触、交锋。
(13)甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。
(14)走：跑，这里指逃跑。
(15)或：有的人。
(16)则：连词，那么，就。
【译文】
梁惠王（对孟子）说：“我对于国家的治理，可谓尽心竭力了！黄河以南发生灾荒，我就把那里的灾民迁移到黄河以东，而把黄河以东的粮食调拨一部分运到黄河以南。当黄河以东发生灾荒的时候，我也是这样做的。我曾经考察过邻国的政务，没有哪个国王像我这样尽心尽力的。可是尽管这样，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓也不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答说：“大王您喜欢战争，就请允许我用战争来作比喻吧。两军对垒，擂鼓出击，兵刃相接，交战激烈，战败的士兵扔掉盔甲拖着兵器逃跑，有的一口气跑了上百步才停止，有的一口气跑了五十步就停止了。跑了五十步的人因此讥笑跑了一百步的人胆小怯懦，您觉得行不行呢？”
【原文】
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；（cù）数（gǔ）罟不入（wū）洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可（shēng）胜食，材木不可（shēng）胜用，是使民养生（sāng）丧死无憾也。养生（sāng）丧死无憾，王道之始也。
【注释】
(1)直：通“只”，只是，不过。
(2)是：代词“这”，指代上文“五十步而后止”。
(3)胜：完全，尽。
(4)数罟：密网。
(5)洿：深。
(6)斤：（bēn）锛子。
(7)以时：按一定的季节。
(8)养生：供养活着的人。
(9)丧死：为死了的人办丧事。
(10)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。
【译文】
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是也同样是逃跑了呀！”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不要奢望您国家的百姓比邻国增多了。如果在农民耕种收获的季节，不（去征兵征工，）妨碍生产，那粮食便会吃不完了；如果太过细密的渔网不到大的池沼里去捕鱼，那鱼鳖水产也就吃不完了；如果砍伐林木有固定的时间，那木材也会用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓得天地自然之利，百姓生活有保障，对生养死葬没有遗憾了。生养死葬都没有缺憾，这正是王道的开始啊！”
【原文】
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗（zhì）彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（xiáng）庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣（bó）帛食肉，黎民不饥不寒，然而不（wàng）王者，未之有也。
狗（zhì）彘食人食而不知检，涂有饿（piǎo）莩而不知发；人死，则曰：'非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：'非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【注释】
(1)五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。
(2)树：给……种植。
(3)衣帛：穿上丝织品的衣服。“衣”，穿。
(4)豚：小猪。
(5)彘：猪。
(6)畜：畜养。
(7)失：与下文的“夺”均为“错过”意。
(8)庠序：都指学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。
(9)申：反复陈述。
(10)孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
(11)义：道理。
(12)颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。“颁”，通“斑”，“颁白”，头发花白。“负”，背着东西。“戴”，顶着东西。
(13)黎民：百姓。
(14)未之有也：宾语前置，“未有之也”。
(15)食人食：前“食”，动词，吃。后“食”，名词，食物。
(16)检：通“敛”。收积、储藏的意思。
(17)涂：通“途”，路上。
(18)饿莩：饿死的人。
(19)发：指打开粮仓，赈济百姓。
(20)岁：年成。
(21)至：到，这里指归顺。
【译文】
“拥有五亩地的宅院，于墙下种上桑树以供蚕养，年过五十身体开始衰老的人就可以穿上丝棉的衣服了；鸡、鸭、猪、狗等禽畜的畜养，不要耽误繁殖孕子的时机，年过七十的老人就可以经常吃到肉食了。有百亩的耕地，不耽误耕种收割的农时，一家几口就不至于饿肚皮了。注重办好学校教育，反复强调孝亲敬长的道理，须发斑白的老人就用不着在大路上肩挑头顶、奔波劳累了。七十岁的人能穿上丝棉、吃上鱼肉，平民百姓不缺衣少食，这样还不能成就王道、使天下归服，是从未有过的事。”
“（现在的情况却不是这样，）富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不设法制止；路上有饿死的饥民，却不曾想到应该开仓赈济；乃至人死了，却说'不能怪我啊，是年成不好的缘故。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说'不能怪我啊，是兵器杀的’，有什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，（而切切实实地从改革政治着手，）这样，普天下的百姓就都会来投奔您了。”
【解说】
梁惠王认为自己是为民分忧的，可是孟子却不这样认为，他举了个战争中逃跑的例子，五十步笑百步，同样是逃跑，有什么资格讥笑别人呢？也就是说，所有的统治者都不愿意自己的民众死得光光的，当有天灾人祸发生时，统治者们总要顾及一下民众，以期得到民众的拥护。但是这种顾及，并没有从根本上解决人民的安居乐业问题。所以不是最佳的行为方式。所以孟子提出了“不违农时……养生丧死无憾”的等王道政策。
这些为民着想的政策，其实从周初以来就有的，如《国语·鲁语上》：“鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁（jū）罝罗，（zé）矠鱼鳖以为夏（kào）犒，助生（fù）阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁（jū）罝（zhǔ）罜（lù）蔍，设（jǐng）阱（è）鄂，以实庙（páo）庖，畜功用也。”《国语·周语》说：“周制有之曰：'列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，（sǒu）薮有圃草，（yòu）囿有林池，所以御灾也。’其余无非谷土，民无悬（sì）耜，野无奥草，不夺民时，不蔑民功，有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。”以及《论语》中孔子有许多爱民思想。
这些很好的为民政策为什么没有得到发扬和传承呢？这就要从周初的大封建说起，本来分封而建立诸侯邦国是件好事，是周初统治者将自己信得过的人派出去镇守各方，但随着时间的推移以及世袭制的弊病和陋规，后来各诸侯邦国的继承者们都将所辖之地认为是自己的私有，而既得利益不容侵犯，个人利益更不容侵犯，于是私有制就愈演愈烈，从争夺人类赖以饱腹的食物开始，到争夺财产，再到争夺可以生产财产的土地，人类的私欲失去了限度，变得荒淫而可怕。人类更失去了应该凝聚的特性，成了一盘散沙，各自为阵，顽固地坚持着所谓的民族习惯、民族风俗（所谓的优秀种族），个人利益，并且在人类生存与发展的问题上，采取了纯粹的地方保护主义，只从自己的利益出发，根本不考虑、不在乎别人的生存环境、生存条件，不考虑、不在乎别人的生存与发展，不考虑、不在乎大自然运行的独特规律，只想自己来统治这个大地上的人类，统治大自然，作威作福，只手遮天。因此就有了混乱不堪的春秋战国时代。孟子在此时重提王道和爱民思想，重提行为方式问题，是有着很重要的历史意义的。