老龄化危机下！怎能忽视寺庙的初心与资源

这里要谈到的寺庙，既包括佛教的庙庵、也包括基督教的教堂、伊斯兰的清真寺。涵盖中国所有宗教的活动场所。

寺庙，与老龄化难题，似乎是相关性不大的话题。但我们不妨来思考，二者中潜在的链接与机会。

中国社会的老龄化，无论我们是否愿意，正一步步逼近我们。这个难题，稍具忧患意识的人，甚至都不敢深想，有识之士为此忧心忡忡而又一时无解。

我们多数家庭将要面对的，是一对年轻夫妻，对应4个父母辈、多个祖辈老人的可怕人口现实结构；这样的人口结构，意味着传统的家庭养老模式，面临回避不了的挑战。中老年人担心，年老无助拖累家人；年轻人担忧：自己有没有照顾家中长辈的能力？！

当然，有人会习惯性地指望国家，相信国家万能、肯定会有好办法；但是，国家也不过是由亿万个家庭组成，众多家庭的困境，也就是整个国家社会的窘境。换你去当领导，也无法变成千手观音解决亿万家庭的难题，一样要面临这个挑战。

目前，我们对这个问题的思考，看不到多少有价值的答案；即便突破传统的思路，也大多停留在如何发展商业化养老的考虑上。

商业化养老，肯定是选择之一；但是，我们这么大的国家，这么千差万别的社会，任何单一的措施，都很难指望它是万全的。

这就需要我们放宽眼界，从充分整合全社会的资源，设计多样化模式的角度，来思考严峻的养老新难题。

那么，数量庞大的寺院及其背后的巨大宗教资源，可以在这个大难题上，帮上什么忙、发挥什么样的作用呢？

别忘了：寺院可掌握着巨量社会资源！

寺院有钱，我们多少都有所耳闻。

外出旅游时，稍有名气、热门的寺庙，我们往往惊叹于它的人头汹涌、香火旺盛；高价门票、大笔捐赠不说；媒体更是不时透露，一柱高香，几万几十万的天价之类令人咂舌的新闻；甚至不时曝出寺庙募股上市这样的消息....这林林总总的背后，说明大量的社会财富集中于宗教团体的经济现实。

少林、灵隐之类名刹，不难想象足以傲视一方的f富庶程度；即便一个中等规模的寺庙，其香火钱收入，据有心人推算，也往往超过一个中小企业。这些收入，并没有纳入国家财政、税收、统计之中，沉淀于宗教环节、少数人手中。

其实，即便香火不旺的寺庙，也拥有高大的殿堂，占用大面积土地，折射下来，也是不小的财富；如果只能供少数宗教人士使用、大众参与少，自然就存在社会资源的冗余浪费问题。

同时，寺院，也是一个服务资源的集中地。众多信众，乐于到宗教场所义务效力，充当志愿者和义工，行善助人。这里，人力与服务资源丰富。

精神资源，更是宗教场所最根本、最起码的资源。它能带给信众心灵的安静、精神的抚慰，为社会的平稳运行，提供独特价值。对于走向生命下半程的老年群体，面对疾病与生命终结的心理挑战，尤其需要这样的精神安抚力量，来发挥作用。

宗教寺院的这些资源优势，如果能和老年化社会的养老难题结合起来，我们就不难豁然开朗：如果推动寺庙建立附属养老机构，不就会让我们社会窘迫的养老难题，得到一个两得其宜的新路径新机会？

相比我们惯常理解的商业化养老模式，无疑，寺庙养老有更加突出的先天优势与特别的吸引力；同时，它又成就了宗教：赋予宗教在新时代更加增益突出的社会价值。

创造寺院社会新价值

任何能称之为宗教而不是邪教的信仰，它的初衷，一定是济世救人、行善渡苦。

寺院把老年化社会的民众所苦所痛，视为己责；主动把自己和社会养老问题捆绑起来，为养老难题贡献自己的资源和力量，这是符合宗教济世初衷，和它的基本出发点与社会价值，是一致的。

而且，通过这样的捆绑和贡献，对各派宗教其实也是助益发展的，有助于它们洗刷时下在商业化、极端化方面的污名。

多年来，宗教场所的商业化、极端化问题，往往成为社会诟病的焦点。寺庙承包、烧高香、诱导消费，信仰商业化；假僧人假出家，不守戒律、出入娱乐场所；传播极端、煽动暴恐分裂等……这些负面新闻，一波波不断冲击大众认知，一时弄得本应庄严的场所，乌烟瘴气，藏污纳垢，考验我们社会的认知承受底线。

中国社会的主流，是不信鬼不信神的世俗化。屡屡冒出的这些言行不一、行不由衷的宗教乱象，不仅破坏来寺庙的形象、矮弱了宗教地位，也不免引发社会的疑问：寺庙耗费的巨量社会资源，值得吗？合理吗？

历史上，各类宗教，都曾经遭到过多次大规模的毁灭打击，虽然原因有异，其实质却都差不多：民众对巨额财富资源投向流入寺庙的合理性，提出了质疑——大众已经不认可它对社会有价值！

这样历史上屡见不鲜的前车之鉴，足以供各方宗教思鉴：自己之所以存在，不是社会财富太多需要你来浪费，而是社会投资于你、需要你贡献价值。

这样的质疑之下，寺院如果以自身的资源优势，参与到养老难题的解决，就在宗教提供的传统精神价值之外，为大众证明了其实实在在参与解决社会难题的新价值。

无疑，这会提升寺庙的自身形象，强化寺庙的社会存在价值。也有利于自身增加信众、取得与时俱进的发展。

我们知道，寺院自身，并不能创造物资财富，它的资源与财富，无论来源于信众布施、政府划拨、社会捐赠还是商业运作，归根结底都是来源于社会。而寺院作为非营利性、公益性的组织，理应让手中的资源，回报于社会、运用于社会。

通过协助社会养老，以来之社会的财富，反馈社会养老服务，不正是寺庙利乐有情、普度众生精神的具体体现？

其实，稍稍留心，我们不难发现，身边众多寺庙的高堂大殿，往往人烟稀少，利用率不高，是一种让人心疼的浪费。

近些年，随着经济社会发展，大量宗教寺庙不断涌现，硬件设施不断提升。但许多寺院规模宏大，吃、住、学设施齐备，却广泛存在着住寺僧人少,设施空置率高, 资源利用率低的问题，这是很多寺院让人痛惜的浪费性现状。

而这些浪费闲置的寺院空间资源, 如果按照资源共享，物尽其用，依庙设院的思路,完全可以利用来创办附属的寺庙养老院，这可是一项投资少、见效快、利国利民利寺庙的好事。

寺院办养老院，能让民众享受到啥好处？

相对来说，大多数宗教寺庙，位处名山大川，青山绿水，空气清新，水源优良，生态环保，环境上，可是安居颐养好地方，有利于老年人的身心愉悦和身体健康；

在寺庙养老，无欲无求，消费适度，远离世俗烦恼。同时，既可以参加力所能及的劳动，又能过集体生活，子女亦可探望，能够解决独居老人、空巢老人的孤独问题，从精神上，有利于老年人精神健康；

谁都怕死！年老后，每个人无可回避的挑战，是病痛和死亡的恐惧。而这方面，宗教能提供无法代替的安抚慰藉。是任何其他任何形式的养老机构无法企及的精神功能。

宗教用神圣的方式解释生与死、现世与来世间的矛盾，化解生存和死亡的对立，克服对生与死的焦虑和困惑，在心理上，对信众进行疏导；在精神上，给我们提供了某种寄托。无论是信与不信，总能使我们在一定程度上，多多少少获得安全感和归属感，提高个体主观幸福感。

特别是对于有相关宗教信仰、或者有信仰意愿的老年人，有一处满足其饮食起居要求、既能养老，又能学习宗教，修行和安度晚年结合的养老院，更是其他途径难以代替的理想方式。

我们不妨想象，当退休无趣之时，如果能自由选择各地寺庙道观，作为自己的养老场所，厌烦了一个地方后，可以在各地寺庙道观之间转住，通过更换环境，增加新鲜感，结交更多朋友，比寂寞困守家中，岂不更丰富多趣；病痛死亡的恐惧下，多少得到抚慰，生存的品质，岂不更高？

如此，寺庙养老，对于老年群体，也提供了家庭化、商业化之外、一个新选择。运作得当，寺庙养老，完全可以成为一种富有中国特色的养老模式。

其实，真正的宗教大德们，已经开始了寺院养老实践！

寺庙积极参与社会事务，并不是新鲜事。

在传统的中国农业社会，缺乏教育资源和机会，寺院往往就成了教育人的场所，很大程度上，担负着现在学校的功能；至于参与赈灾扶难事务，那就更不稀奇；即使养老这一事项，也不是现在灵光一现的产物：早在宋代，寺庙中就出现了收养贫病老人的居养院和安济坊！

从国外的实践看，在日本，佛教界从1901年起，就在名古屋、大阪、东京等地，成立养老院，开展养老事业。

而基督教在传播过程中，创办学校、医院、孤儿院、育婴堂等社会福利事业，促进社会文明进步，更是功德累累。

因此，面对老龄化的新社会难题，宗教机构，把这些传统功能，转化为养老，应该是顺理成章的事。其实，无需官方和社会的主动要求，养老问题，就早已经被宗教界有社会责任感的仁心智者，所关注并实践。

早在1999年，福建沙县显密吉祥寺，就开办了国内首家寺院养老院，完全免费，为被社会淘汰的老人、无家可归的老人，提供养老服务。辛勤实践20年，取得了良好社会效应。

而实践的障碍，却往往来自主管部门的种种顾虑，争取来自官方的许可支持，宗教界早早发出了呼吁。早在10年前的2009年，全国“两会”上，全国政协委员、福建省佛教协会副会长普法法师，就提交了《大力引导宗教界融入社会参与兴办养老事业》的提案，探索寺庙如何：“积极参与兴办养老公益事业，建设以老人赡养为主的专业养老机构，使老有所养、老有所学、病有所医、死有所安。”江苏省佛教协会会长心澄法师，也提交过开办佛教养老院的政协提案。

真正济世情怀的高僧大德，已纷纷开展实践，福建一省，至少有30多个佛教寺院，都开启了养老院；基督教在福建全省，也已经办起了8所养老院。

有意思的是，在宗教善士的探索中，寺庙养老，已经形成了几种模式。

对应于沙县吉祥寺的纯粹公益模式，是苏州的寒山寺的高档模式，设施高端化，房间家具都配置紫檀木头，环境布置像一个公园，走高端路线，满足部分特殊群体。

镇江的大圣寺，更有特色：专门针对失独老人，是我们国家失独老人收留最多的机构，达到140多个，让这些有相同人生痛苦际遇的老人，一起养老，显然，是有其独特的价值和意义的。

当然，更多的案例，是在寺庙周边建设养老公寓，普通收费，适应大众的消费水平。

急需社会认知与行政力量的推动

2012年2月，国家相关政策松动，终于同意、宗教界可以从事公益慈善事业。开始允许宗教寺院开办非营利性的医疗机构和养老机构。

但是，大规模的实践，并没有自然到来。有行动的寺院，并不多。

允许，只是给探索者打开了绿灯，要成为解决社会难题的有效方式，这只是微小的第一步；

寺庙可以作为解决问题的一部分资源，但不应该也不能成为推卸社会难题的借口与渠道。政府主动性的服务、规范、推广工作，还应该再跟上来。

寺庙有一定资源，但不可能拥有解决难题的所有资源；它还需要国家性的资源投入、需要技术性的规范、技巧性的帮助，及特殊的管理服务方式。

寺庙方面。对于真正的慈悲为怀的宗教人士，增加了他们的服务管理功能，也是一种入世修行，应该是没有问题的；消极的、有抵触的，反倒证明，是出发点值得怀疑的假宗教！不管你平时说得多漂亮，标榜得多崇高，在实实在在的善业面前，真假立现，反倒可以借此纯洁宗教队伍。

就我们普通社会大众而言，除了观念上的进步，还在于推动全社会共识的形成，形成舆论环境，让更多人觉得有必要，让更多的环节参与支持，以推进包括寺庙养老在内的各种新模式，确保老龄化的中国，能够多一条解决难题的选择、多一方民众幸福的乐土。

别以为事不关己啊，这是事关我们每个家庭的大事，早晚而已，总会面临！

关注不同凡响的她