教育：开方便法门（兼谈 “智能多元理论”教学观）【林培琼

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广东省作家协会主席蒋述卓题

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教育杂议之二

开方便法门

（兼谈 “智能多元理论”教学观）

·林培琼

多元智能理论是由美国哈佛大学教育研究院的心理发展学家霍华德加德纳(Howard Gardner)在1983年提出。加德纳从研究脑部受创伤的病人发觉到他们在学习能力上的差异，从而提出本理论。传统上，学校一直只强调学生在逻辑─数学和语文（主要是读和写）两方面的发展。但这并不是人类智能的全部。不同的人会有不同的智能组合，例如：建筑师及雕塑家的空间感（空间智能）比较强、运动员和芭蕾舞演员的体力（肢体运作智能）较强、公关的人际智能较强、作家的内省智能较强等。这个理论启示了我们的学生观和教学观：1、树立全新的学生层次差异观念。2、树立全新的学生的个性差异发展观念。3、树立全新的学生潜能开发观念。4、树立全新的学生成长标准观念。5、树立全新的学生评价考核观念。这样看来，多元智能理论无疑是一种开放的教育理论，是一种新的、有创造性、适合时代发展需求的教育方法。

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那么它真的是新的吗？回答是否定的，这只是我们的崇洋媚外的专家们的孤陋寡闻罢了。请看中国1000多年前的禅宗教育法和在此之前的佛家教育法，可以让这些专家们流汗。

下面为摘自南怀谨《唯识与中观》的片段，便足以让这些所谓的专家们闭口：

先要无我……所以观世音菩萨循声救苦，以三十二变化身，救度这个世界。岂止三十二？他在密教里头，有二十一尊度母，也是他的化身。所谓正法明如来、准提佛母，就是他的正化身，都是他的变化。这些身有时候变成二十一尊度母，所谓绿度母、红度母、白度母等等，有时候又变成“应以何身得度者，即现何身而为说法”。……入各种类身，下地狱、上天堂、变畜生、变蚂蚁、变狗变猪随便你去变化就是。“三类分身”千百万，度一切众生——菩萨的境界。……那么众生有八万四千烦恼，佛法有八万四千法门。等于一个小孩在哭、哭了，没有办法哄他，只好拿着一个树叶子、黄树叶子说：“不要哭！不要哭！这是黄金，你不哭我就给你。”把小孩子哄得了不哭，就好了嘛！管它是真的金子假的金子啊。所以佛在《法华经》上说：一切法都是“空拳诳小儿”。说你不要哭，我给你糖吃，你哭不给你，你停了哭我给你。实际上，这个里头没有东西。一切法皆是如此，空拳诳小儿。

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这段话对于没有佛理基础的人来说，理解起来可能有障碍，所以我略为解释。它有两个层面的意思：1、面对不同的求法者，法师应采用不同的方法，以使其领悟佛理。“所以观世音菩萨循声救苦，以三十二变化身，救度这个世界。” “众生有八万四千烦恼，因此佛就有八万四千法门。”

事实上，佛教历史上的那么多的宗派，都是教育方法的探索、增进和成熟的结果。相对来说，印度本土一千多年的发展成果，也就小乘、大乘、密教和禅。但到中土之后，便繁荣昌盛起来：到唐代便已有八大宗派，一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。其中禅宗发展的最好，今天不仅在中国影响深远，而且在东北亚、东南亚都很有市场。这很可能就是因为它能继承佛教的“因材施教”的思想，能与时俱进的改进传经布道的方式方法。因为禅宗门派除南宗北宗外，南宗六祖门下另有五家七宗，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“七宗”。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。

这些个宗派当然并非全都是教学方法的分别，有一些还有研究内容的不同，但它们的功用是一样的，便是为了适合各种各样的花样人生。

所以，佛教的教育法是古往今来、古今中外最强大的存在，没有之一。

2、“先要无我”。这要求师傅应（其实每一个祖师、宗师都已无我）确立“求教者中心主义”的教育思想，具备了解、分析、判断求教者的智力、学力、领悟力、阅历的能力，并能恰如其分的做出和实施具体的教育方式方法。这里最关键的一点，便是师者的“无我”自觉。这真有点像中医师的望闻问切，对症下药。所以佛教能在中国流行至今，自有其丰厚的文化根基和悠久的历史渊源。

有一个禅宗故事，叫做“打出临济宗”，说的是临济宗的开山祖师义玄的师傅黄檗禅师接引他悟道的经过：

一天，睦州陈尊宿问临济禅师：“上座在此多少时？”临济禅师答道：“三年。”睦州又问：“曾参问否？”临济禅师答道：“不曾参问，不知问个甚么？”睦州说道：“何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”在睦州鼓动下，临济禅师就去请教黄檗禅师：“如何是佛法的大意？”结果话还没有问完，黄檗禅师早已一拄杖打过来，临济禅师就莫名其妙地败下阵来。睦州见临济禅师垂头丧气的样子，就问：“问话作么生？”临济禅师答道：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”睦州又鼓动道：“但更去问。”于是临济禅师再次去问，黄檗禅师举杖又打。结果，临济禅师三度发问，三度遭打，实在绝望到顶，于是告诉睦州：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨，今且辞去。”

睦州觉得他辞去挺可惜，就说：“汝若去，须辞和尚了去。”于是临济禅师礼拜睦州而退，准备第二天去辞别黄檗禅师。睦州事先来到黄檗禅师那里，说道：“问话上座虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。”

第二天临济禅师来辞别黄檗禅师，黄檗禅师指点他说：“不须他去，只往高安（今江西境内）滩头参大愚（归宗智常禅师法嗣），必为汝说。”于是临济禅师来到大愚禅师座下。大愚禅师问道：“甚处来？”临济禅师答道：“黄檗来。”大愚禅师又问：“黄檗有何言句？”临济禅师答道：“某甲三度问佛法的大意，三度被打。不知某甲有过无过？”大愚禅师道：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困（诚恳慈悲至极），更来这里问有过无过？”临济禅师一听，言下大悟，又惊又喜，说道：“元来黄檗佛法无多子！”

临济禅师悟道了，并且回来得到了黄檗禅师的肯定。

这是一种很奇特的对学者的引导方法，而且被义玄继承和发扬，创造出接引学者的独家秘方“四料筒”：“夺人不夺境，夺境不夺人，人境两俱夺，人境俱不夺。”强调做师傅必须掌握此秘方，能根据学者的禀赋、性格、学力、阅历等等，施以不同的对策。而师傅的地位、名气、年纪等等因素都不在考虑的范围，此之曰“师者无我”。所以这个故事还没完，更精彩的在后面：

黄檗禅师问道：“大愚有何言句？”临济禅师就把自己参大愚禅师的经过告诉黄檗禅师。

黄檗禅师说道：“大愚老汉饶舌，待来，痛与一顿。”临济禅师则说：“说甚待来，即今便打。”说完就用巴掌去打黄檗禅师。黄檗禅师道：“这风颠汉，来这里捋虎须！”

临济禅师大喝一声，黄檗禅师就唤侍者，说道：“引这风颠汉参堂去。”

连师傅都打？嗯，没错！