【诗话文章】虞山抱琴客｜浅析汪瑞章先生的诗意书风
风流唯欲时人识，偃蹇长留后俊论
——浅析汪瑞章先生的诗意书风
虞山抱琴客
梅雨刚过，江南热情如火。观瑞章先生书法，或可一解溽暑。
先生书风的清逸灵动来自深厚的王字功底，点画则偏于欧柳的瘦硬内擫一路。先生常诵杜工部句：“书到瘦硬方通神”，但细细感受，其书于瘦硬中犹见奇崛，这是他早年嗜北碑的缘故。先生曾遇苏州评弹界异人黄异庵，云：“覅学杨老令公，撞杀啦碑上。”，后此方全力学帖，熔铸百家。观先生今作，即使连绵大草，倔强之气依然充盈其间。先生曾自作联语：“天道不变倔强犹昔，流年如斯沉吟至今”，可以说北碑的意味，已成了他生命的一部分。然世人知其清逸者是徒知其貌，知其倔强者亦徒知其貌。
丈夫立世，不只是性格现象，我们更需关注的是，使瑞章先生性格形成的学养、经历。先生年轻时的一句：“英雄一经无限崇拜，往往成为偶像”，为他招来了五年的牢狱之灾和三年劳教生活。其后数十年里，在生活的种种磨难中，先生倔强之气愈加炽盛。这从先生书法不写与己见不合的内容，事遇不平即鸣的言行中可见一斑。先生多有异见，常随手书于便条，每日必发，加之微信传播，友挚皆以为常。
但就这些也不算知言，从瑞章先生的缧绁之因可以看出他善于思考的怀疑主义倾向，这种五四以来西方哲学影响下形成的追问模式，几乎改变了几代中国人的思维习惯。循此而上，先生或许会成为新诗人，不会成为书法家。而先生从小濡染于书香墨韵之中，另一思维模式已深植其中，这就是中国文艺的精神源头——儒释道模式。帖学的成熟性标志来自东晋王羲之，而王羲之最著名的《兰亭序》，精神支撑就是当时官方支持的儒学和士大夫之间流行的玄学（周易、老庄以及后来的佛教），这些中国式的哲学，是对世界本源、人性本源和社会本源的体悟及经验。这个时期的艺术家制造了中国人内心的隐秘结构，这些结构才是中国人区别于其他文明人的地方。瑞章先生年轻时期正处于中西两种文化的交叉点上，可惜没碰到好时代。怀疑主义者，莫不是理想主义者，当理想主义情结遇到了难于克服的现实困难，先生的诗歌就开始转化为书法，因此可以说，先生书法中的倔强很多来自于他对现实绝望的抗争，而他的清逸则来自于他对现实无奈的违避。先生的《六十即兴》云：“没心没肺是何身，曰寿居然六十春。皂白青红纷乱影，人看电视我看人。”，充分显示了这种尴尬的生存境地。
先生诗学性灵派，那种直抒胸臆，追求心灵真实、生活情趣，倡导孤峰独立、绝去依傍的诗学主张和他的性格、命运相辅相成，遂物化为他的书画和言行。先生每每与人言，不避名利情欲，嬉笑怒骂、媚雅媚俗各有所处，独独对权力愤而慎之，因为权力就是压制规训这些的力量。正因为如此，造成了先生书法在清逸与轻浮、激情与狂悖、倔强与固执、厚重与滞涩之间的微妙张力。从费耶阿本德的“怎么都行”，到老子的“无所不为、无所为”，先生的书法时刻在精神飘没处显出一二真谛来；从基督的“你是谁？从哪里来？到哪里去？”到释迦的“无所从来，亦无所去”，先生的书法每每盘空而来，破壁而去；从托夫勒的《第三次浪潮》到杨诚斋的“别出机杼”，先生的书法往往在彻底的理性中显出赚人的情趣；从马克思的理想主义，到明清诸贤的“经世致用”，先生的书法常有表现式的喷发和重构的欲望；从以赛亚·伯林的“自由论”到李贽的“童心说”，先生的书法总在最疯狂之时让人一头地。读不到这些，观赏瑞章先生的书法就会陷入技术主义的泥潭。
从先生的《丙子仲夏连日大雨》：“檐声如瀑势成灾，万斛珍珠亦可哀。怎奈老夫多绮梦，风狂雨虐不能摧。”我们看到了他的用笔的逆势向上。
从先生的《题渔父图》：“一线长垂烟水阔，扁舟便是五云舆。江上苇间无管束，醉后庄周醒后渔。”，我们看到了他线条的飘逸梦幻。
从先生的《童课》：“银钩铁画耳提授，玉女金童坐满堂。莫道称尊无尔命，齐天大圣一猴王。”，我们看到了他结构的稚拙天真。
从先生的《过剑门关》：“剑门细雨古今同，我欲哦诗有放翁。车上冥思驴背唱，一前一后万山中。”，我们看到了他状态的自然蕴藉。
津门著名词人王蛰堪先生曾为先生诗集作序，言曩者其师梦碧公有云：“今之所谓能诗者，或日三五首，平生上万首，吾未必谓之诗人；或平生不见一诗者，吾未必不谓其诗人”可以说是一把打开瑞章先生心灵，理解其书法成就的秘钥。
我坚决反对把书法抽空、剥离、简化为抽象绘画的企图，也反对把书法平面化为纯语言、纯技术操作的所谓“书写性”复古。先生平时授人以渔，非以技为荣，乃是以授为乐，常言非好为人师，而是一起交流、游戏、生活。不知者以为得其技即得其心，谬之千里也。
先生身虽倔强，而艺倡自然，“四十年前字极力造作，四十年后无意合拍，遂能大家”（傅山论王铎语）。 近来小行书及小楷一变清秀严整之风，而有灵逸醇厚之致。秃笔疏行，点画内敛，重剑无锋，这是我见到的最高境界了。而先生大草，纵横恣肆，不泥形迹，臻于狂境，颇显溅墨破锋之效，姜丰先生所论甚详，在此无需置喙。先生不避俗，但无论何种书法，均不流俗，是谓真性情，无拘束之故。“字亦何与人事？政复恐其带奴俗气，若得无奴俗习，乃可与论风期日上耳，不惟字。”（傅山家训），即此之谓。
时值瑞章先生书法展开幕，容赋一长律以贺：
急雨洪涛涤楚魂，琴川古道独寻源。
风流唯欲时人识，偃蹇长留后俊论。
陋室藏真穷有笔，华街示幻富无门。
砚中贮得龙蛇影，楮墨翻腾自不言。
（虞山抱琴客谨撰）