闲言碎语（九十一）

社会主义政党在建党思想上的完全哲学化，意味其立场与追求的最大化——解放全人类，这与物质资源贫乏的现实产生直接矛盾——只追求简单地活的民众对高远的哲学理想没有兴趣。

这与哲学普及难是一个道理——哲学的理想性与人生的现实性之间本质上没有任何差距，因为那不过是人生的两条不同主线，但现实的差距一直因人之愚而存在，并一直因不得教化改造成功而难以调和。

社会主义政治与政党既然做了这样的历史性选择，当然只能回归现实并想方设法解决这个自找的难题，于是只能采取自上而下、以点带面的理想与现实相结合的治理模式，在以现实为主的治理中，时刻不忘理想。

正因为有这样的矛盾难以消解，所以实行简单平均主义的社会主义政策均以失败告终或惨淡经营，既因为那样的手段过于主观化，又因为那样的政党政治与个人利益冲突严重，从而导致社会整体效率偏低，在国际竞争中对抗不了资本主义就成为必然。毋庸置疑，这种国际竞争不得不进行，但也因此而具有文明史上的意义。

虽然从这样的失败中可以看到现实对理想的制约与决定作用，但人与社会又不能没有理想，透过这种表面的尴尬，我们可以发现，原来理想这东西既存在于社会主义政党的意识中，又存在于民众的潜意识中，所以人类社会能够在今天产生社会主义政党本身就意味着文明的巨大进步。这本身就意味着哲学普及的显性化趋势。

代表文明进步的政党可以因为短暂的幼稚而失败，但不可能一蹶不振，所以善于与时俱进的社会主义政党，如中国共产党，自然而然地就学会了主动与现实妥协，从而获得了制度与政策的回转空间，使中国的生产力得到暴发式释放。

这种进步既是人的主观能动性，也是哲学的主观能动性，人类文明进步从来靠的就是这种主观能动性。今天能够通过政党政治使其显性化，取得意想不到的效率只不过是文明进步的必然结果而已。

对于不懂哲学的人来说，这其中仍颇多意外，这样改革所释放的效率之高，举世瞠目，为什么呢？原因有很多，但根本原因无非中国特色社会主义与资本主义在文明史上的本质差别：

首先是资本主义在近现代通过科技进步获得了文明先发优势，但他们通过罪恶的暴力使全球不同层次的文明一起进入全球统一市场，就这样一个市场，表面上是国与国之间平等的竞争关系，实质上却是赤裸裸的完全不平等的国际剥削与压迫关系。

其次是中国因为文明内核先进性不失，最终得以通过强力抵触资本主义的共产党举全国之力谋求到一个国际政治上的平等竞争地位。有了真正平等的身份与地位后，先进的文明内核继续发生作用，几经挫折和机缘巧合后，通过自力更生与艰苦奋斗建构起后发新型文明优势，从而实现对制造国际剥削的先发资本主义文明快速追赶。

再次是资本主义自身缺陷原因导致的必然，客观的表面上，资产阶级有所谓先进的民主、自由和平等理念，但在可预见的文明史意义上看，这一切都是赤裸裸的现实欺骗性——在经济方面，谁有能力谁就上升为有产阶级——这种制度只能满足既得利益者的利益最大化，不能满足人类整体利益最大化，因而不符合人类文明发展的价值取向。

最后是因为不符合人类文明发展的价值取向，所以资本主义根本欺骗不了实现哲学自觉的那些人，正是这些人的哲学终极情怀代表了人类文明的理想性——人类需要走向共同富裕，而且社会化大生产可能帮人类走向共同富裕——于是这些实现哲学自觉的人只能压抑不住地带领人们想尽一切办法拆穿资本主义的虚伪。过去用战争的手段，现在用经济的手段。

综上，从文明与哲学的角度看，假的永远真不了，哲学就是帮人识别“真”的，于是当极具哲学之真的社会主义政策得到全面推广时，暴发远比资本主义生产方式更高的效率，就不足为奇了。

终极文明需要有彻底反思的文明自觉，这样的自觉体现在彻底的自我革命精神上，任何资本主义政党不具备这种革命精神，只有社会主义政党具备这种素质，而中国共产党又通过自己的努力将其变成实践，一定范围的成功就成为必然。

如果大家认同哲学能改善人生，认同哲学常识化、普及化的可能，请把这样的想法尽可能多地传达给周围的人。