风水笔记（一）
嗯，我从很久以前开始就想学习风水术数了。一直没有恒心毅力学习下去，只是断断续续的看了一些风水术数类的书籍。现在想通过这种方式，读书笔记的方式， 把每天学到的，不明白的和喜欢风水的朋友们一起分享、探讨。我觉得不管怎样，都应该先得把风水是什么？古人为什么会利用风水，利用风水是要改变什么？我们又能利用风水的方法改变什么，给搞明白。假如像小说、电视剧、电影里演的哪样，上来就搞分金点穴什么的，那是瞎搞。我觉得，每个人都不相同的，适应的环境也应该有所不同，明白什么适合自己，那才是古人所追求的，也是我们想要的。书上也说到风水是人居环境审美的思维方式，人生天地之间，一时一刻也不能脱离周围的生活环境。人和环境总是从不同断地进行物质、能量、意识、感情磁场等多方面的交流。而周围总是有相对较好、较舒适、安全、令人充满希望的环境，也有相对而言比较险恶、有危险、生活不便、发展不利、使人艰到困苦的环境，从人生活和发展的角度来看，在选择、建造、布局环境的过程中，趋利避害之心，是人类一种本能的反应，人皆有之。趋利避害，这是关键，就像买股票一样，都想要买后天天涨的，但不买呢？不买金钱上就不会有损失，肯定也是不会有收益的。不去做对自己有害的事情，是不是就是趋利呢？每个人衡量事物的方式不一样，选择权还是在自己这里。书上说我们生活于天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表分布是千差万别的，具有不平衡性。因此，客观上存在着相对较好的、适合于我们生活的、给我们带来幸运和隐藏吉祥与幸福的环境。也有相对而言比较险恶、危险，给我们生活带来不便、困苦和不吉利的环境；我们本能地要选择、创造属于自己吉祥的环境。这也包括了选择和创造适合于我们生活的舒适、祥和、吉利的生活空间。我们置身于其中，生活、工作才会有方便、舒适、安全的感觉。富有特色的环境景观，还会使我们的心灵受到感染与鼓舞，使我们充满美好的情绪，以此为精神向导，促进事业的成功并带来光明的前途。福、禄、荣、寿人所向往；艰、难、危、困人所趋避；饥、寒、贫、苦人所难忍。趋利避害之心，是我们本能的反应，人皆有之。于是，在中国——这东方文明的发祥地，逐渐形成了依存于古代社会意识的风水学术，择其吉而避其凶，风水集中反映了古代在时间关系之下的空间吉祥认知。在空间地理环境中，人如何来使用、安排与生存发展密切关系的人居环境学说，是洞察气场对人影响的环境文化。中国的古代风水有两大学派、一个是郭璞等人的理气派、一个就是杨筠松等的形势派或称峦头派。形势派由江西人杨筠松等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉、把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
形势派的理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。唐代之后，形势派主要活跃于江西一带，对此派的主要人物和主张，清代的赵翼作过简明的概括：后世为其术者分为二宗····一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所起，既其所止，以定向位， 专指龙、穴、砂、水与之相配。形势派着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五诀。所谓形，就是结穴之山的形状，形是融势聚气的关建，生气因势而行，又因形而止，形是对势的总结。势是指龙脉发源后走向龙穴时在起伏连绵中所呈现的各种态势，与形相比较而言，形近而势远，形小而势大,故欲认其形，必先观其势。风水的核心是在人的停留之处要有生气。风水学认为，自然中有一种能让万物生长发育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，这就是"生气”，生气并非传统意义上的空气，也不是阳光、土壤和水这些生命的要素，它是环境中一切有利于生命成长要素的总和。也有人认为，它是“场”，一种能影响事物的微波，它能有效地改变环境，影响人的精神面貌 。形法：作为风水的别称，形法是相地相形之意，但它的外延更宽，还包括相人、相畜。堪舆：堪舆中的“堪”为天道，“舆”为地道，堪舆就是天地运行的原理。青囊：青囊取自堪舆学的一本秘传《青囊经》，这本书流传和影响都很广，传说郭璞就是从这本书中学到了风水的精髓，成为一代风名家 。青乌：传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子，后人就用他的名字来代替风水。青鸟:青鸟是一个官名，古代曾把记录时间的天文历法官员叫做“青鸟氏”。地理:在古代，地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的，对它们的总结和预测就是地理。所以，古代的地理家或地师实际上是中国最早的专职风水师。理气派的内容可操作性强，极具灵活性和实际应用性，是现代风水的主流，理气派的知识对于学习风水至关重要，是学习现代风水的基础 。
理气派的起源，可以远溯至周公卜河洛，后来春秋战国时期阴阳学术盛行，到了晋代，郭璞就已经提出了理气派的内容：“二十四山分顺逆，共成四十有八局”。理气派由宋代的王伋、陈抟等人创立，主要活动范围在福建一带。理气派以河图为体，洛书为用，以先天八卦为体，后天八卦为用。又以八卦、十二地支、天星、五行为四纲，讲究方位，有许多“煞”忌，理论十分复杂。理气派重视罗盘定向，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，以定生克。理气派是繁杂的派别，理论框架内容几乎把易理涵盖的都囊括了进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等等都是理气派的根据和原理。理气派分支众多，有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飞星派等流派，最主要的是飞星、三元、三合三大学说，不同门派都以这三大学说作为主要理论依据。玄空飞星是理气派最重要的理论分支，它以时空划分三元九运，以洛书九宫飞布九星，将住宅配合元运，挨排运盘、坐向、九星，利用九星飞伏来判断吉凶。然后以住宅的形势布局，结合周围的山水环境而论旺衰吉凶。无论形势派，还是理气派，都遵循同样的原则:天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。形势派和理气派的理论也是彼此渗透、互相融通的。峦头，不是专门指星体而言，凡是龙、穴、砂、水，有形有势司以眼见的，都属于峦头。《青囊经》说：“理寓于气，气囿于形”。这里的“理”指的是阴阳五行之理，这里的“气”指的是阴阳五行之气，这里的“形”指的是山峙水流之形。山之所以可以峙立，水之所以可以奔流，莫不是因为阴阳五行之气使之这样的，而这其中有“理”的存在。朱子（朱熹）所讲的“气以成形”，而“理”也是存在于其中的，但是，“气”有吉有凶，如果不以“理”推断的话就不可能知道。因此，中国古代的圣人说卦用以明白什么是“理”，用卦来推断什么是“气”，凡是先天后天八卦、双山四经五行、三合玄空大法、穿山透地、生度分金、休囚旺相、气运岁时，都是属于“理、气”的范围（理气的诸种说法，各有所用，恐怕现在我们无所适从，特举最主要的为我们后学者作为指南）。至于“峦头、理气”，这两项谁最重要呢？如果是“峦头”是真的，由“理气”来检验；如果“峦头”假的话，“理气”也是检验不了，因此，“理气”不合而“峦头”是真的，虽然有瑕疵，不会因为“理气”的不合而不发富贵；“理气”合而峦头是假的，一定不因为合的“理气”而发福禄。由此可见，“峦头”为“理气”之本是很清楚的!我们现在研习地理的爱好者必待“峦头”精通熟练，“地”的真假大小，“穴”的吞吐浮沉，做到了然于胸后，然后才去讲、去求“理气”，以明白乘气立向、控制消砂纳水，验证岁运之用。如果对“”峦头”的知识不精通不熟练，就先学“理气”方面的知识，往往是求福而导致灾祸，原因就是舍本（峦头）逐末（理气）。因此古人才会说：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之”。又说：“有体方言用，专用则失体”。势、形、方，谁最重要?峦头、理气，谁为体?谁为用?一定要先搞清楚的。
天文之阴阳堪舆家认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见、阴阳是两种哲学上（非科学）的基础粒子，古人认为是宏观物质形成的基础。中国的传统学术中，有所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”的观念。阳的代表：天、父、雄性、热、昼、表面、过去、破坏力、单数。阴的代表：地、母、雌性、寒、夜、里面、未来、包容力、复数。地理之阴阳阳宅与阴宅，风水的含义是选择阴阳二宅基址和建筑的专业技术，风水学的意义在于人类探索天人合一的境界，保护与利用大自然，使人与大自然和谐相处。古人所指的天，就是大自然。中国先贤认为，宇宙是由阴阳二气和合而成、天地间万物全赖阴阳二气的平衡而生存。古人把天喻为阳，地喻为阴，气为阳，血为阴；大地为阴、居宅为阴；男为阳，女为阴。阳气盛极无阴则枯，阴气盛极无阳则灭，阴阳平衡才能化生万物。
风水先贤发现了山川河流间阴阳二气的奥秘，觉察到阴阳二气在每一处山川之中，会产生一个互相交织的平衡中心，这个中心能吸收山川、日月的精气，风水师把这个中心的点称为龙穴。五行的基本含义五行，指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。古代先贤用这五种物质来说明世间万物的起源，中医用五行来说明生理病理上的种种现象，而中国传统命理学用五行相生相克来推算人的命运。五行学说认为，世界上的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行的基本含义。
五行指的不是五种具体的物质，它代表的仅是五种符号，五种不同的状态。
金的特性：金主义。金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者，变革、一改革。故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。金，其性刚，其性烈。木的特性：木主仁。木曰“曲直”，曲者，屈也，直者，伸也。故木有能屈能伸之性，木纳水上之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。木，其性直，其性和。水的特性：水主智。水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也。故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。水，其性聪、其性善。火的特性：火主礼。火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。火，其性急，其性恭，土的特性：土主信。土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能。故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。土，其性重，其情厚。在五行学说中，相生和相克被认为是自然界的正常现象。正因为事物之间存在相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡。
五行相生相生的含义是支持、合作、相容，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和滋生的作用。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木生火：因为火以木料做燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。火生土：因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土。土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金。金生水：因为金若被烈火燃烧，便熔为液体，液体属水，水要依靠铁器来开导疏通。水生木：因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣。五行相克相克的含义是抑制、排斥、相对，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。水克火：众胜寡，故水胜火，因为火遇水便熄灭 。火克金：精胜坚，故火胜金，因为烈火能熔化金属。金克木：刚胜柔，故金胜木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。木克土：专胜散，故木胜土，因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍。土克水：实胜虚，故土胜水，因为土能防水。
什么是旺、相、休、囚、死“旺”指处于旺盛状态；“相”指处于次旺状态；“体”指休然无事，亦即退休；“囚”指衰落被囚；“死”指被克制而生气全无。五行周游于四时，故四时之中，木火土金水，无时不有。由于四时变迁，寒、 暖、燥、湿的不同，所以五行亦受此自然环境的影响，而发生旺衰起伏周期变化。旺者会由旺转衰，衰者亦由衰而旺，循环无穷，并且由于五行相互生克制化的关系，故在同一时期中，各种五行衰旺的程度完全不同，而且每一时段只有一行是最旺的，也只有一行是最衰的。五行在四时中的旺、相、休、囚、死
按照上面的概括，可以看出如下规律：当令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。比如用木示例，春天是木当令的季节，所以木旺；火是木生出来的，所以火相；水如同生木的母亲，现在木已长成旺盛之势，母亲便可退居一旁，所以水休；春木旺盛，金已无力克伐，所以靠边站而金囚；土是木所克的，现在木既当令，气势强旺，所以土死。在具体应用中，一个人如果春天出生，八字中以木为主的，就是当令得时，八字中以金为主的，就是被囚而不得时了。其他以此类推。为了便于观照，反过来以五行为主线，分别把它们处在四季旺相休囚死状态括要如下：
八卦就是宇宙之间的天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然观象或八个方位，它们代表构成天地万物的八种元素。八卦：万物万象之源卦者，挂也，是一种现象挂在我们的眼前，故称其为“卦”，即悬出来的物象以示人，用一种符号代表万事万物，所以说”卦”即是体，为万物、万象之源。"卦"这个字，本身就有八画，代表的就是卦的八变，是根据先天八卦的推演重叠而来，由阴爻和阳爻按照一定的规律分别组合，来说明自然界和人类社会变化规律的一切现象。卦也是为《易经》特定的占卜目的而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。爻：仿效与易的变化交错“爻”可以理解为交，代表易的交错变化，因为宇宙间的万事万物时时都在交流，不断地发生着变化，所以叫做“爻”。卦爻由下向上数，共为六个爻。六个爻分为三部分：初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。这三部分称为"三才”。天之道说的是阴阳；地之道说的是刚和柔；人之道说的是仁和义。八卦：构成天地的八种元素卦是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的宇宙间共有的八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，分别：由乾代表天，天总是在最上面，即使是到了太空，头上还是天，所以天是顶在头上的；坤代表地，人是地球上的生物，地总是踩在脚下；离卦代表太阳、坎卦代表月亮，它们在不停转动，代表了时间、空间和宇宙；震代表雷，雷就是宇宙间的电能震动；巽代表风，有了气流就是风；艮代表山，就是陆地上的高山；兑代表泽，就是海洋、河流。在宇宙间，这八种自然现象相互对立，就衍生了出了无穷无尽的万事万物。所以八卦就是告诉我们宇宙之间有八种现象，它代表的是构成天地万物的八种元素。
先天八卦为伏羲所创，两两相对，从本质上揭示了宏观世界普遍存在的对立统一及其阴阳消长的客观规律，所反映的是宇宙诞生初期的万物万象之形。所谓先天，就是宇宙万物没有形成之前，有了宇宙万物，那就是后天了。先天八卦是南屹北坤，东离西坎，东北震，西南巽，东南兑，西北艮。乾坤相对，称为天地定位；坎离相对，称为水火不相射；震巽相对，称为雷风相薄；艮兑相对，称为山泽通气。先天之气是万物生发之源，也是堪舆理气之源。无论是阳宅还是阴宅，在本质上都是以先天八卦为体，不同的是从不同的渠道寻找天地的本原之气而已。先天八卦的方位和我们现在使用的地图的方位（上北下南，左西右东）恰好相反，先天八卦的方位是上南下北，左东右西。后天八卦：顺应自然的变化后天八卦就是文王八卦，反映的是自然界和人类社会的真实状况，如果说“先天八卦”是表明宇宙形成的现象，那么“后天八卦”表明的就是人在宇宙形成的过程中如何顺应自然万物的变化。后天八卦的方位与先天八卦的方位不同，是离南、坎北、震东、兑西、艮东北、坤西南、乾西北、巽东南。后天八卦是从四时的推移万物的生长状态得出的规律，从《说卦传》中可以看出：万物春生，夏长，秋收，冬藏，每周天三百六十日，八卦各主四十五日，其转换点就在四正四隅的八节上，每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四节气。震在东方，属木，木旺于春；巽为风在东南，万物齐于春夏之交，离为火在南方，火旺于夏，草木茂盛；坤为土，南方火生土，坤在西南，夏末秋初，草木归根，回归于大地；兑在西方是秋天，金则旺于秋；乾性刚健，于物为金，秋末冬初是草木折损之时；坎为水，金生水，北方属水，草木退藏，休养生息；艮为止为终，一年四时循环至冬春之交，万物已终。
天干地支简称干支，是古人用于记忆年、月、日、时、方位、数据等的方法符号。年月日时为时间，方位为空间。天干地支就是代表时空体系的符号。干支的由来天干简称为“干”，干乃天行之气，故称为天干。天干共有十个，其固定的顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳性，乙、丁、己、辛、癸为阴。依据战国末年各国史馆长期积累下来的材料编成的史书《世本》中说：“容成竹历，大桡作甲子”，“二皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。由此可见，干支是大桡所创制，大桡“采五行之情，占斗机所建。识做甲乙之名日，谓之干；作下丑之名月，谓之支，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有支干名也”。含干支的不同含义根据《群书考异》的记载，十天干的含义各不相同："甲”是“拆”的意思，指万物剖符而出；"乙”是“轧”的意思，指万物出生，抽轧而出；"丙”是“炳“”的意思，指万物炳然著见；"丁”是“强”的意思，指万物丁壮；“戊”是“茂”的意思，指万物茂盛；"己”是“纪”的意思，指万物有形可纪识；"庚”是“更”的意思，指万物收敛有实；"辛”是“新”的意思，指万物初新皆收成；"壬”是“任”的意思，指阳气任养万物之下；"癸”是“揆”的意思，指万物萌芽。
地支的最初含义与天干一样，是一种纪时符号，后来与自然事物的运动规律联系起来，被引人四柱命理学之中。含地支纪月地支简称为“支”，支乃四时运行的顺序。地支共十二个，固定的顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。人们将天空划分为十二块，再以北斗七星斗纲所指之地来确定月份。斗纲指的就是北斗七星中的一、五、七星，也叫魁星、衡星和杓星，如果斗纲指向寅方，这一时期的月份就是寅月、如果斗纲指向卯方，就是卯月，这样就形成了一年固定的十二个月。含地支的不同含义《群书考异》指出十二地支的含义："子”是“孽”的意思，指万物滋生；"丑”是“纽”的意思，既萌而系长；"寅”是“演”的意思，指开始生长；"卯”是“冒”的意思，指万物冒地而出；"辰”是“震”的意思，物经震动而长；"巳”是“已”的意思，指万物已成；"午”是“仵”的意思，指万物盛大枝柯密布；“未”是“昧”的意思，指阴气已长，万物稍衰，体暧昧；“申”是“身”的意思，指万物的身体都已长成；”酉"是“老"的意思，指万物老极而成熟；“戌”是“灭”的意思，指万物消灭归土；“亥”是“核”的意思，指万物收藏皆坚核。
干支在风水中的应用在风水中，干支组成的六十甲子可以用来表示方位（如甲乙表示东方，丙丁表示南方，戊己表示中央，庚辛表示西方，壬癸表示北方）、四季（如寅卯辰为春，巳午未为夏，申酉戌为秋，亥子丑为冬）。天干配方位甲乙东方，丙丁南方，戊己中央，庚辛西方，壬癸北方。天干配时间甲乙春天，丙丁夏天，戊己长夏，庚辛秋天，壬癸冬天。天干配身体甲头，乙肩，丙额，丁舌齿，戊己鼻面，戊又为肋，己又为腹，庚为脐轮及筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。天干配脏腑甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。天干配人生甲出生，乙哺乳，丙少年，丁青年，戊壮年，己中年，庚衰老，辛晚年，壬死亡，癸腐朽。地支配方位寅卯东方，巳午南方，申酉西方，亥子北方，辰戌丑未中央。地支配季节寅卯辰春季，巳午未夏季，申酉戌秋季，亥子丑冬季。地支配生肖子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。地支配身体子耳，丑肚腹脚，寅手发，卯指，辰肩胸，巳面咽齿，午眼，未脊梁，申经络，酉精血，戌命门及腿足，亥头。地支配脏腑子膀胱及三焦，丑脾，寅胆，卯肝，辰胃，巳心，午小肠，未脾，申大肠，酉肺，戌胃，亥肾及心包。古人创立天干地支这一符号体系不是任意的，而是赋予了每个符号独特的含义，并在对其进行运用的过程中将这些含义与阴阳五行等其他文化符号相联结，形成了一套认知世界的符号体系。
干支配阴阳五行天干代表天，地支代表地。天干与地支组合在一起，就完整地表示了天地宇宙的结合体，代表了天地宇宙万事万物的信息库。天干与地支的配合，必须以阳干配阳支，阴干配阴支。例如，甲为阳干，就要与子、寅、辰、午、申、戌等阳支相配。干支的排列组合，天干由甲起首，地支由子起首，排列均依天干地支的次序循环搭配。天干配阴阳五行甲为阳木，为东，纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮；乙为阴木，为东，花草灌木，春如桃李、夏如禾稼、秋如桐桂、冬如奇葩，乃甲之质，而承甲之生气；丙为阳火，为南，纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有解寒除冻之功，如太阳之火；丁为阴火，为南，火性属阴，较丙火而柔中，类似于灯烛之火；戊为阳土，为中央，为高亢之土，比己土高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大；已为阴上，为中央，田园之土，阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用；庚为阳金，为西，乃天上之太白，带煞而刚健，似秋天肃杀之气，如刀斧之金；辛为阴金，·为西，人间五金之质，清润可观，似珠玉之金；壬为阳水，为北，癸水之发源，昆仑之水，江河之水；癸为阴水，为北，纯阴之水，壬水之归宿，纯而至弱，其性弱，其势静，似雨露之水。地支配阴阳五行子为阳水，丑为阴木，寅为阳木，卯为阴木，辰为阳土，巳为阴火，午为阳火，未为阴土，申为阳金，酉为阴金，戊为阳土，亥为阴水。
六十甲子纪年天干和地支相配而成为六十柱，相传是在黄帝时。《通鉴外纪》中说：“帝命大桡氏探五行之情，占斗纲所建，始作甲子。”在创设天干之初，是用来计算年和日的，而地支则是用来计算月和时，例如甲年寅月乙日卯时、乙年卯月丙日辰时等等。后来因为天干纪年，十年后出现重复，而天于纪日也一样，一个月会出现三个相同的天干的日子，再者地支纪月和时，虽然比较不怕重复，但它跟着天干的重复，结果还是会导致混乱，造成不便。因此就把第一个天干配第-一个地支，第二个天干配第二个地支，就是奇数配奇数，偶数配偶数，配完十天干、十二地支，共得六十组，合天干、地支为一柱，六十组就有六十柱，而天于地支合成柱后，合称为干支。这甲子到癸亥的六十柱，以前的古人称之为六十甲子或六十花甲。每天干各可分得六次相配地支的机会，六甲、六乙、六丙等指的就是这个意思。干支的组合，是奇数配奇数，偶数配偶数，因此没有甲丑、乙寅的。古人使用它来纪年月日时，如甲子年乙亥月丙寅日丁酉时。六十甲子用完，再从第一柱开始，循环不绝。由于孔子修《春秋》，始于公元前720年（鲁隐公三年）夏历正月初一己巳，史家公认这是连续不间断书于史书的干支纪日之始。干支用于纪日和纪年，不因政局和战乱变化而中止，由此保持了我国史料记载的连续和准确。六十甲子的其他运用除了在历法中可以用来纪年、纪月、纪日、纪时外，六十甲子还用来表示方位（如甲乙表示东方，丙丁表示南方，戊己表示中央，庚辛表示西方，壬癸表示北方）、四季（如寅卯辰为春，巳午未为夏，申酉成为秋，亥子丑为冬），同时也是研究八卦、推算生辰八字、看风水等相命术所不可缺少的工具，在中国医学中的子午流注方法中也被广泛应用，其中的纳子法、纳甲法、灵龟八法、飞腾八法、养子时刻注穴法等时间节律，都以“干支”为工具。因此，我们可以这样说，六十甲子是天干地支的最成熟运用。