清宫剧中的“皇阿玛”称呼正确吗？至少乾隆时你不能这么叫！ / 开普饭

常看清宫剧的小伙伴，应该对“皇阿玛”这个称呼不陌生。特别是当年的《还珠格格》大火之后，“皇阿玛”这个词也是红遍大街小巷。其实，清代的皇子皇女们几乎没有这样叫过他们的皇帝父亲，至少我们在正式记载中没有看到过。当然，这种“满汉结合”的叫法也不是完全没出现过，什么时候出现已经无从考证，但是应该是在清末很晚的时候了，也就是说在乾隆时，你肯定不能这么称呼皇帝。

本文只作考究，不评判电视剧本身，所以先放张剧照怀下旧

先说一下，“阿玛”这个词的用法。在大多数人眼里，“阿玛”就是满族人对父亲的称呼，实际上也并非绝对。乾隆时期，福隆安上奏折给高宗的时候，用到了“罕阿玛”的称呼，此时这个用法不仅仅代表是父亲，更多是亲近的长辈。

在清代入关以前，满人对“阿玛”的称呼并不如汉语中的“父亲”那样严格，特别是老满族此时对婚姻的礼法不如汉人那样明确，所以还不能用汉人的传统观念去衡量“阿玛”这个词的含义。

在《满文老档》中我们随处可见对并非父亲的长辈或有权势的人称呼“阿玛”的记载。例如早年太祖努尔哈齐（又译为努尔哈赤）率兵出征乌喇布占泰，布占泰派臣僚乌巴海去向清太祖求情，乌巴海站在乌喇河中的小船上呼叫说：“父汗是为了发泄心中的怒气而来的，现在心中的愤怒应该已经消了，何不留下一语回去呢？”后又有记载，布占泰率领了六个幕僚，也站在乌喇河的小船上，向淑勒昆都仑汗（也就是清太祖）跪下叩头说：“乌喇就是父汗你的国啊！乌喇的粮食也是你的粮食啊！”

通过上述的记录可以知道，虽然乌巴海和布占泰都不止清太祖的儿子，但是仍然会称呼其“父汗”，父汗在满语里就是“ama han”也就是俗称的“阿玛汗”或者“阿玛王”的意思。

在《满文老档》里还有一段努尔哈齐自己叙说称呼的记载。天命十年（1625年），太祖说：“亲近的侍卫们和头等的大臣们可以称呼我为'阿玛（ama）’，作为女婿的人可称我为'amha’，人民称呼我'han’就好。”可见在这里，“阿玛”这个词是为了显示与大臣等关系亲近和使用的。

这里要提到一个人，清初的摄政王多尔衮，顺治皇帝称其为“皇父”或者“阿玛王”，这个称呼一度成为“太后下嫁”的证据。其实按照满洲旧俗，“阿玛”是可以用来称呼有权势并且关系亲近的长辈或长官的，所以“阿玛王”这样的叫法很正常，并不能算作是太后嫁给多尔衮的佐证。

顺治七年十二月二十日皇父摄政王多尔衮丧仪合依帝礼诏

当然，入关后“阿玛”这个词在大多情况下，都是指的“父亲”，接下来我们要说说皇子、皇女们对皇帝父亲究竟该怎么称呼。

先来看两个史料上相关的记载。

建于康熙时期的丰泽园，是康雍乾三位皇帝的务农之所。康熙帝曾亲自在园内试验，培育出优良早稻品种。雍正帝、乾隆帝时继承康熙皇帝重农的传统。乾隆帝多次来园，感触颇深，亲作《御制丰泽园记》对丰泽园的历史沿革、位置、规制及功能等进行详细介绍，其中有一句话说道：

西苑宫室皆由元明旧址，惟丰泽园为康熙间新建之所。自勤政殿西行，过小桥数间，盖圣祖养蚕处也。复西行，历稻畦数亩，折而北则为丰泽园。园内殿宇制度惟朴，不尚华丽，园后种桑数十株。闻之老监云：圣祖万机余暇，则于此劝课农桑，或亲御耒耜。逮我皇父，缵承丕业，敬天法祖，世德作求，数年以来，屡行亲耕之礼，皆预演礼于此。

在这段记载中，乾隆提到雍正时，用了“皇父”这一称呼。

《清史稿》卷二百二十一，《诸王列传》：“悖恪亲王绵恺、仁宗第三子……(嘉庆)二十四年，封悖郡王。宣宗即位，进亲王……七年，坐太监张明得私相往来，复匿太监苑长青。降郡王。八年十月追叙苍震门捕贼，急难御侮，复亲王，谕加意检束。”

这里说的是升平署张明得将太监苑长青引诱逃出，藏到悖亲王府一案，经内务府审明，将太监张明得发往黑龙江为奴，到戍枷号两个月。苑长青发往打牲乌拉为奴，到戍枷号一个月。升平署总管太监禄喜，罚月银三个月，本管首领各罚月银六个月等语。道光帝给到的朱批上有这么一段：

禄喜面奉谕旨：前者召见惇亲王，朕言升平署，无非与茶膳房一体当差，并不很为奇特，惇亲王倚此等之人为奇。况罕阿玛传的透彻，嘴都说干了，竟不中用。再者并不是里面短此二人唱戏，俟大内之人都照此样成何事体。其张明德罪过应发，其苑长清亦必须发，若不发苑长清好像朕与惇亲王争此太监是的。往后着总管禄喜该奏的奏，该见包衣昂邦的见包衣昂邦，该管的管，别总空口说白话，那是不中用的。朕亦不能给你分晰何事该奏，何事该见包衣昂邦，你看事体办理。总言往后要认真管事。钦此。

这里头的“罕阿玛”也成为“汗阿玛”，就是在称呼他们的父亲嘉庆皇帝。

可见在清代，皇子在称呼皇帝时，多数用到的是“罕阿玛”或者“皇父”，这两个称呼应该是并行存在的。对于逝去的皇帝，在书面用语中，皇帝会称父亲为“皇考”，大臣们则必须称庙号与谥号，提到父亲以上的皇帝，即便是当朝的皇帝也会用庙号、谥号来称呼。

翻找康熙的朱批可以看到，雍正对康熙的请恩折上很常用“皇父”的叫法。

康熙五十八年七月二十六日，上《胤祯恭进物品折》，内容有：“喜闻皇父万安，有奉旨：再勿寄朕贡品，尔若有需用之物，务寄信。钦此钦阅。惟臣已近九月，未服侍于皇父左右，又并未效力而坐享，故臣之私意谨监制撒尔鲁克牛奶乳饼，以月饼型制之毕西拉克，及压花制作哈特之果蛋等数种，乘八月十五日中秋节贡献，以令皇父愉悦，既已制毕，将此处所产火石，一并乘便入贡。嗣后臣谨遵旨，伏请将此次贡物，皇父笑纳之，再臣仰皇父之恩，实不缺物，诚有所需，臣不请与皇父，又向孰请之。惟臣处虽有马鹿，甚不知木兰鹿肉味美，伏乞皇父抵至木兰，微赏猎获之鹿肉。为此具折谨奏。”

康熙五十八年八月二十二日又有《胤祯奏为皇父赏赐谢恩折》，其中称：“臣我处太监白镇世八月十八日到，闻圣上气色甚佳，以食饭娱乐颐养圣体，如臣等亲眼所见，闻之甚悦。皇父仁赏之桂桔、云竹、金丝藤筷、纸、各色腌菜、新荔枝、鲜果、红稻米等项，谨跪受之。照皇父教诲，将荔枝上次应赏之众，他物臣同诸子共分食之。皇父如此遥远惦念仁赏诸项，臣何以言表，惟望阙谢恩外，并无言可表衷怀。为此谨具奏闻。”

雍正朱批中提到的“皇考”

有时，在及其重要的场合，比如早朝、听政，或者召见群臣的情况下，即便是皇子也要称呼“皇上”，以显示君臣有别。

以上所述，都是比较正式的场合中的用法。如果是日常生活里，比如两个人对话时，多数情况下会称呼“阿玛”，相对来说随意一些。如果对外人提到皇帝，皇子们有时也会说“罕阿玛”，有点像汉语里的“家父”，但并不完全相同。

那么，是不是说“皇阿玛”这个词纯属虚构呢？也不能说得这么绝对，不过在官方文献中确实没有这样写过，一般是满语写法中会用到“罕阿玛”，汉文的写法中用到“皇父”。

“皇阿玛”这个称呼在清末有可能存在过，只是并非普遍。爱新觉罗·毓嵒的《我随溥仪十四年》回忆中，就有过这样的描述：

大概溥仪觉得即将被遣送回国的最可怕的命运是难以避免的了。唯一的希望是留居苏联，不过这一希望又难以实现。1950年夏季的一天，只有溥仪和我两个人在我们住的那间屋子里。他对我大加夸奖了一番，说我对他一向尽忠效力，尤其在这种患难之期，仍然一心不二，始终为他效劳，他想留居苏联，我能舍家随他留居苏联，实在是列祖列宗的好后代。他说：“我决定从现在起，立你为我的皇子，以后要称我为'皇阿玛’。”接着，他带着我向列祖列宗行三跪九叩礼，然后我向他行了三跪九叩礼。他嘱咐我今后要对他更加尽忠尽孝，要念念不忘恢复大清皇朝的基业。

许是在清末时期，满汉基本区分不大，对于老满文也日益疏远了，所以才会出现这种满汉结合的叫法。在一些清末民初的民间传说中，“皇阿玛”的叫法越来越多，就像“老佛爷”这种不合理的叫法一样，逐渐在老百姓之间传播开来，后世编剧也就因此误认为这种称呼是正确的了。

参考资料：《文史资料选编第26辑》文史资料研究委员会；《清史杂笔》作者: 陈捷先；《康熙满文朱批奏折全译》。

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