易经（127）红颜之祸

易经（127）惠帝之祸

汉初刘邦立惠帝，然而吕后却对刘邦的其他兄弟大开杀戒，这惠帝自己没有孩子，为人也仁厚，但是柔顺而无大作为，吕后造了很多祸事，他没有办法阻止，甚至于导致国家权力都落于外戚，刘氏的政权差点成为吕氏政权。

这一点和汉武帝不一样，武帝生时，景帝有太子刘荣，其母一直想让景帝立自己的弟弟梁王当太子，景帝却没有理会，而且外戚也没有窦氏也没有能够有所作为，废太子荣而立了刘彻，就是武帝。这武帝就非常厉害了，他母亲王氏可以挣点钱，却不能干政的。

到了他立太子并托孤的时候，直接把太子之母给杀了，子幼母壮，哪有不祸国的。

九二，干母之蛊，不可贞。

此一爻是见干蛊者以得到为贵，干母者比干父者更难。

父亲留下的社会关系，母亲处理的是家庭关系，红楼梦里的贾母，对贾宝玉偏心，溺爱，贾政有什么办法？最后是打不得，骂不得。

可见干母之蛊的难度，圣人最初起这一卦，也是在说明这个关系，为何周一朝要把祸国之骂名一大半都给了妲己？其实女祸尤难纠正，因为女人在古代不干政，但其枕头风却又是臣下无能为力的。

唐高宗多次想要把武则天给废了，有一次诏书都写好了，就等宣布了，却也没有能下决心。唐高宗后来上朝，都是两个椅子，一个是他，一个是皇后。

而清朝的太后则是直接垂帘听政，那个更可恶了。

周公说：治道太柔则废，丛脞万几，驯致蛊坏，非为子之责哉。

九二以刚中之德起而治蛊，干所当几，固其贞也，但恐以刚承柔，未免坚持拂戾，则于以子事母之道，有未尽安，故当周旋委曲，巽以人之，不可自以为贞而固执之也。

贾政是整个宁荣二府里算是比较上进的，其哥哥，除了喜欢玩女人，就是不务正业，贾政自己也弄了个官，在朝中也是谨慎做事，尽心尽力。但是家里庞大，后院的这些人，一个个都不是省油的灯，贾母吧，把个贾宝玉给废了，王熙凤呢，则天天借着贾家的势力外出挣钱，以维系贾府这虚假的繁华。

所以干母之蛊是非常之难。

象曰：干母之蛊，得中道也。

孔子曾叹曰：中庸不能也！不知是不是就是读这一段而有感而发。孔子曰：干母之蛊与干父之蛊是不同的，惟刚而得中。

凡事当变革者，有匡救之方，无矫枉之过，得中以行，非为了子之善道欤？

秦国，自秦献给公归国夺取政权，一直有革新制度的计划和想法，秦献公死后，孝公无日不思改革，从而得商鞅变法，秦惠王也是一样，承其制而强秦。

惠王死后，立武王，但武王意外死，立其弟昭王，这个昭王一开始全是听其母亲的政训，到了后来，处理宣太后和其几个舅舅也是手段果断。没有留下什么后遗症。

所以强秦得统一中国。

圣人说这两卦，其实也有他的难处，臣之干政之蛊，革新，如子之干母之蛊，王安石搞新政，整个帝国的大臣阳奉阴违，那王安石为何要搞新政？旧政之弊已深矣。

到了司马光上台，则太刚，完全推翻了王安石的变革，这给后人留下太多的口舌，也给其政敌留下不少攻击之手段，司马光自己研究历史，也没有能找到处理事物中道之法。