清华简《心是谓中》初探｜先秦人的天命观与身心关系

⊙看看我们先秦的心学吧，或许有意想不到的地方。

心，中。处身之中以君之，目、耳、口、肢四者为相，心是谓中。

这样的一种中的理解，很有意思，不大像是我们过往理解的那种中心，倒像是中轴线。那地球来说，这个中不是球心，而是极轴。这样的一种理解好像是取象于天文历象。这种取象方式，不同与地面的东西南北中五位，更像是基于浑天说的对天球的取象。心与耳目口肢又有一种五行的对应关系在里面。因为论者不知是自觉还是不自觉地把身心这关系归纳为五数。

我们现在认识的“心”是能有如上这个认识的能力，就是心，那个认识的过程也是心。佛法就是认识心运用心，在《禅宗无门关》里有一句“佛法心为宗，无门为法门”。其实谈心，绕不过佛学，也绕不过阳明心学。而先秦的文献里，这样以专题性质地谈心，极为少见。

那么，可以说是原生态的华夏的心学。阳明心学是融合了禅宗的思想在里面，其实并不纯粹的。

我们看儒释道的思想源流，尽量看思想没有融合前的样子。

心所为美恶，复何若谅？

心所为，有美恶之分。那么怎么去判断呢？这里先列出心之善恶之分。孟子与告子、荀子都有性之善恶之辨。孟子持“性善”之论，人总是有向善的趋向。告子认为性无善无恶。荀子持性恶之论，化性起伪，以善以礼抑心性之恶。这里这篇小文并没有展开，其实是埋了一个伏笔，后文在谈到生死的时候，其实是涉及到善恶的问题。你尊重他人的生命，不伤害他人的生命可谓善，你无端伤害他人的生命就是恶。

心所出小大，因名若响。

心所处理的事情有大有小。名者，实之宾。响，响动，响应。心在处理不同的事情，其反应有大有小。这是心与事之应。

心欲见之，目故视之；心欲闻之，耳故听之；心欲道之，口故言之；心欲用之，肢故举之。

心和耳目口肢四相的欲动与行动。四相之动，源于心之动。这里谈到“欲”，是一种自然的势能，似乎是无善无恶的。

心，情毋有所至，百体四相莫不逸沉。为君者其监于此，以君民人。

这里阐述心、情与百体四相的关系。君公、侯王能够管理好庶人、平民，就如同梳理好心、情与百体四相的关系。心动与情动要合住，这样百体四相才能动得平正。心动，情不能有所止，百体四相就逸沉，就是放逸沉沦之意。情有所止，就如同喜怒哀乐发而皆中节之意，有中庸之道在里面。

人之有为，而不知其卒，不惟谋而不度乎？

所以，接下来就谈到了人行事的度的问题。

如谋而不度，则无以知短长，短长弗知，妄作衡触，而有成功，名之曰幸。幸，天；知事之卒，心。必心与天两事焉，果成，宁心谋之，稽之，度之，鉴之。

对度把握不好，人即便成功了也是侥幸，叫做碰运气。人不能看侥幸把握自己的幸福和成功，还要靠心。心可以谋划，计算，揣度衡量，以及鉴别反馈。其实此时的心，已经融入了人之情。

闻讯视听，在善之攈，心焉为之。

眼耳口肢之动，有坚持为善的原则，动之源头在心。

断命在天，苛疾在鬼，取命在人。

这里谈了人的命运，生老病死。生死在天，疾病由鬼掌控，而如何过好这一生是自己能把握的。我们再进一步思考，天到底是什么？我觉得从五运六气角度思考的话，天是天之五运，金木水火土五运，鬼是地之六气，风热暑湿燥寒。什么叫“取命在人”，拿健康来说，人可以通过自我调理健康，还可以通过医术治疗疾病，还可以通过养成良好的生活方式让自己减少疾病。人还是可以把握住一部分的命运的。

人有天命，其亦有身命，心厥为死，心厥为生。死生在天，其亦失在心。

天命，就是我们生来是什么样子的。后天我们也会经历很多，也对我们的生命产生影响。我们当前的生命状态有先天和后天共同影响而成为当前的样子。那这个生命状态如何变化呢？心可以决定结束自己的生命，也可以延续自己的生命，没有所谓的求生不得求死不能。“民不畏死，奈何以死惧之”，老子在说这句话的时候，就认识到人在生死之间有自主选择的自由。人由天而生，最终肯定会死亡，这又不是以人的意志为转移的。天能决定人的生死，人也能在每个当下决定去生还是死。那么一个人杀人，就有要以命抵命之理，而王子犯法与庶民同罪。而随意践踏他人生命之人，也最终会受到天的报应，我们古来有这样一套逻辑。但是总会有些人有些事会破坏这个逻辑，比如君王，比如战争。

而人都是喜生恶死，天赋予人生命，除了天和自己，没有谁能决定他人的生死。

一个人对天命敬畏，也就会对他人的生命敬畏，也就会尊重他人的生命，而不管他处在什么样的地位。

君公、侯王，庶人、平民，毋独祈保家没身鬼与天，其亦祈诸心与身。

自天子以至于庶人，除了祈求上天保佑自己的生命，还要自己珍惜自己的生命，所以“壹是皆以修身为本”。