以前，桐庐分水有“柳柏乡”，元末王祎《灵佑庙碑并序》却称“柳伯乡”。我相信他的判断，“山因神姓，乡由山名”。柳是姓，伯是爵位，公侯伯子男的伯。虽然宋末《景定严州续志》也作“柳柏乡”，时间上还早于王祎，但我看到是的《四库全书》里的抄本，可能已经作了修订或本来就错作“柳柏乡”。乡名的书写，是方言的汉字描摹。在当地方言中，伯与柏同音，在淳朴的乡人看来，柳是树，柏也应该是树，这才是合情合理的搭配。
同在《景定严州续志》中，还有这么一条记载：南宋绍兴年间分水知县王玮作《柳山庙记》。柳山庙，即灵佑庙，柳山灵佑庙。查《光绪分水县志》官师表，“王玮，绍兴时任”。《康熙分水县志》也有记载，“王玮，绍兴间任”，只是“玮”字模糊不可辨，但仍可以判断《灵佑庙碑并序》与《柳山庙记》是两篇文章。《雍正浙江通志》的记载可以作证，一是《柳山庙记》，一是《分水县灵佑庙记》。在民国八年《建德县志》中，载“王祎柳山庙记”，这就错了。王祎与王玮，一个偏旁之差，搞错了也正常。估计《柳山庙记》原文已失，但其内容，读《景定严州续志》的记载与《灵佑庙碑并序》可知大概。《灵佑庙碑并序》即《灵佑庙记》，在《光绪严州府志》卷三十五艺文、《雍正浙江通志》卷二百二十四、《康熙分水县志》卷六均有记载，但还是应该以《王忠文集》卷十六为正宗，这集子是王祎传世的代表作。
柳山灵佑庙供奉的神，本来是个人，死后为神。他祖籍河东，姓柳，名失不可考，就称他柳公吧。河东柳氏是望族，出名的除了河东狮吼，还有其他人。永嘉之乱（311）以后，部分河东柳氏南迁，柳公祖上也在其中，迁居到了吴地。柳公长大后，出任新安郡内史——相当于郡太守，手上有兵数万。江南相对比较安宁，在新安地界出现“以兵数万御寇境上”的情况，应该是卢循孙恩之乱（399—411）期间。战况如何不得而知，反正柳公病殁军中，也可以说出师未捷身先死。柳公的棺材，从新安到分水，到柳山下，怪事发生了，马惊了，人吓了，棺材落在地上一帮壮汉都抬不起来了。怎么回事？哦，柳公选定这块风水宝地了。然后，罗盘转起来，找好长眠之地，墓碑立起来，庙宇建起来，香火旺起来。——这样的故事，特别符合民间故事的套路，总要来点与众不同，总要有点神秘的天注定。同一个棺材，之前抬得动，到了柳山下就抬不动了？这不科学。我们可以做一些可能的合理的推测：如秦始皇死在邢台沙丘，天气热啊，腐烂了，装了一担臭烘烘的咸鱼在车上，以乱其臭。可能柳公死时，也是暑热天气，所以实在不适合长途运输。还有，当时打仗啊，非常时期，也就非常处理了。柳公享用了乡人的四时祭祀，礼尚往来，他也竭力护佑这一方百姓，以墓地为中心画了一个圈，方圆数十里内，再没遭过厄运。刘汉宏被钱镠打败了，散兵要来分水了，怎么办？找柳公。反正，不论事大事小，找柳公就错不了。那该怎么报答柳公呢？上奏朝廷，请皇帝赐封。后梁贞明四年（918），因吴越王钱镠之请，柳公被后梁皇帝封为“尚书仆射、广福侯”。后唐清泰三年（936），柳公被后唐皇帝封为“弘仁广信王”。当时吴越国王是钱元瓘。元至正十八年（1351），分水县令高昌请于朝，加封“弘仁忠佑威胜王”。柳公的弟弟封“保静侯”，妹妹封“庆安夫人”。——不知道柳公是否真有弟弟妹妹，或许是哥哥姐姐呢，反正管不了这些了，柳公已经是神了。在《景定严州续志》的记载中，“告命在州西别庙中”，原来他的夫人早已供奉在庙中了。因为历朝历代不断加封，柳公的神力越来越大，信众也越来越多，能力越大责任越大嘛。于是，柳山庙、柳王庙、灵佑庙、广信王庙、镇宁侯庙、富塘庙，柳公在桐庐、分水各地有了很多分祠。《光绪严州府志》卷八“秩祀”载：“灵佑庙在（分水）县西门外，亦名西庙，本在县西二十里柳柏乡，因祈祷不便，复庙于此。”《景定严州续志》载：“灵佑庙二，一在（桐庐县）金牛乡，一在（桐庐县）至德乡，即柳山弘仁广信王也。”
在富春江边，类似柳公这样的神，还有不少。比如江神周雄，比如郭子仪，比如张巡，比如芦茨湾的陈老相公陈杲仁，比如陈恽，比如徐偃王，等等，他们都是有益的人。我读初中时，曾在桐庐阆里的一个小庙见过菩萨开光，人山人海，但井井有条。在今天看来，去庙里烧香拜佛点蜡烛，是迷信，是糟粕，但也看得到乡人的淳朴、虔诚与敬畏，举头三尺有神明，还可以看见历史演变与民俗文化。
1600年过去了，与柳公有关的各种信息常有错误，比如：“广福侯”，有时误作“唐福侯”“广信侯”；“后唐清泰三年”误作“唐清泰四年”，“清泰”这个年号只有三年，是五代十国时期后唐的年号，也是吴越国的年号，因为吴越国向后唐上表称臣；“王玮”与“王祎”有混淆，有时“祎”又作“袆”。这些错误对乡人来讲，是毛估估的日常，错了又怎样！关键庙在啊，还灵哪。就在今天，如果你愿意，去分水百江村或建德裴家坞顾家，依然可以见到柳公端坐在庙宇中，护国庇民。
柳柏乡，即今分水百江镇。我是在桐庐陆春祥书院里，听陆春祥老师讲起对当地村名“广王”的查证，才起了兴趣，做这么一个“无聊的研究”。字里行间，竟是1600年的穿越，这是我没想到的，但实实在在感受到了。宁波各地也有柳山庙，供奉唐末孙惟晸（号柳山）。
宁波府志·柳山庙
柳山灵祐庙：在柳柏乡，去县三十里，庙有柳侯墓。据《庙记》：神姓柳，本河东人，东晋时为新安内吏，卒，柩经此山，马骇人愕，百夫不能举，因葬焉！民庙而祠之。[后]梁贞明四年，赠尚书左仆射、广信侯。后唐清泰三年，封鸿仁广信王。告命在州西别庙中。今县西仍有行祠，以便祈祷。
周雄，字仲伟，新城人。事后母素谨，贾于衢，闻母病急破浪以出，为水所没。越日尸浮于江，衢人感其孝，奉为江神。新城父老即以其宅为祠。徐士晋撰碑记。（1922《杭州府志》卷一百三十九·孝友一三）
建徳路分水县西二十五里柳伯乡，有神祠曰灵佑庙。按：神姓柳氏，名逸不传，由河东徙居吴，仕晋为内史，出镇新安，以兵数万御寇境上，未及返而没。灵輀至柳山下，忽人马辟易，百夫挽之不动，遂即其地以葬。邦人相与庙而祠之。
庙在其山之阳，盖山因神姓，乡由山名。而今建徳，古新安郡也。神既庙食兹土，其护国庇民灵异之迹甚著。环数十里内，未尝有横逆之灾。
唐中和三年，越州观察使刘汉宏，以兵攻郡城。民祷于神，大风雷拔其营栅，夜传柳公兵至，皆遁去。
乾宁三年，江淮群盗并起，所至蹂躏，独畏神威不敢入郡境。
梁开平四年，邦人欲新庙，未果。暴风拔大木，压栋宇尽坏而像设岿然独存。
宋嘉定八年，蝗大作。民以急祷，风雷随起，驱逐靡遗，稼用无害。十一年，大旱。县令潘振走告祠下，不旋踵而雨降，岁则遂稔。
国朝至元十九年，庙旁民徐甲劫杀郑丙而逃捕，久不获。县官以告神，已而徐甲自诣官，若神使之者。
至大二年，乡民郎庆失物，不得贼。巡检王毅复以告，夜梦神手书晶字示之。后三日而获贼。是岁，大蝗。民祷之，其应如昔。
至正二年春夏，久不雨。官民合祠以祷，大雨三日不止。邻境大疫，而县以神故独无死亡。其冬，虎狼交道，人畜被害甚。县官移文于神，乡人终夜闻人马捕逐声。黎明，无有存者矣。
十二年，大盗群起。建徳属县皆陷，民计无所出，咸惟神是诉。七月七日大风，雨雹境上，贼悉自溃。首贼来焚庙，火三举辄自灭。县官战贼桐庐，人见旗帜遍山麓，旗间悉见柳字，贼因大败。官军屯本县，贼中遥见神身丈余，旗帜之见如前日，盗贼以靖，神之力居多焉。
神在五代梁贞明四年，以吴越钱氏之请，封尚书左仆射广福侯；唐清泰三年，加封弘仁广信王；及宋，赐庙号灵佑，则嘉定十一年也。
今县大夫高昌君，言神之灵应信不可诬，而封爵、号称皆出前代，亦既上状于朝，请加锡命。而其本末，犹未有所纪载，乃考图志及传闻之旧使来取文。
维神以劳定国，以死勤事，勋节昭于前；能御大灾，能捍大患，功烈著于后。征诸祭法，宜在祀典，虽国家致崇极于大神之意犹阙，而民之有赖于神，千载如一日也。是用备书其实，刻铭兹碑，勒诸庙门，以传示罔极。铭曰：
分水之墟，有庙翼翼，有赫大神，兹土是宅，振威敷化，澒洞烜赫，助宣天休，阴阖阳辟，时踰千祀，不替血食，相时人民，灾害靡测，凶有兵刃，毒有疾疫，亦有旱蝗，戕我稼穑，我灾我患，孰我屏斥。佥曰：嘻哉，匪伊神力，神力孔多，曷报之徳，春秋来享，祀事敢忒，桂浆惟馨，毛牲斯疈，吹笙伐鼓，左祝右觋，导畅纯精，神用愉怿，拥其庆祥，布此福泽，益庇我民，护我王国，维民载神，讵间今昔，丽牲有碑，坚则金石，刻辞焯灵，永示无极。
