素说《论语》：子路篇（二十一）

01

   原  文     

子路第十三

13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

02

   释  解      

老师说：“胸怀仁德的从政者，自然不会违仁背道，行己有耻，不辱君命，通过'先之、正之、教之’将上级君命落实于自己的行动之中，使下级民众百姓'庶之、富之、安之’。政令道义的上下通达，周遍而顺畅，给予百姓的是和谐安定。这正是礼乐文明的核心，也是从政之士的行政之道。如果君命不能上下通达顺畅，政令就会中滞不行，不能给予民众百姓礼乐教化的关爱，那就一定会使礼乐和谐安定的政体失去常态，行政就会流于急躁的狂狷混乱之中。狂者激进妄取而失守仁德，狷者偏激不为而不守礼乐。”

03

   释  字     

狷

《说文》：狷：（新附字）褊急也。从犬肙声。古县切。

《广韵》：狷：急也。又音绢。褊急。又古县切。

汉字“狷”从犬肙声。犬多性褊狭而行疾急，故狷从犬。本义为性情急躁、偏激。《说文》：“懁，㤂（急）也。“段玉裁《说文解字注》：“獧下曰：'一曰急也。’此与义音同。《论语》'狷’，《孟子》作'獧’。其实当作懁。”张舜䘗《说文解字约注》“狷字不见许书，而行用甚早，狷行而懁、獧并废。”

04

   素说     

前一章通过子贡问士，让人们体悟仕途之士的德才兼备的素养，以及未入仕途之士所遵从“先之、正之”的礼乐道义执守不移，让人们从老师的“正名”中把握士的“劳之、不倦”之行。本章通过“中行而与之”的教导，让人们把握仁德行政者“先之、正之、教之”的上下通达和顺畅的重要且不可缺。

老师说：“胸怀仁德的从政者，自然不会违仁背道，行己有耻，不辱君命，通过'先之、正之、教之’将上级君命落实于自己的行动之中，使下级民众百姓'庶之、富之、安之’。政令道义的上下通达，周遍而顺畅，给予百姓的是和谐安定。这正是礼乐文明的核心，也是从政之士的行政之道。如果君命不能上下通达顺畅，政令就会中滞不行，不能给予民众百姓礼乐教化的关爱，那就一定会使礼乐和谐安定的政体失去常态，行政就会流于急躁的狂狷混乱之中。狂者激进妄取而失守仁德，狷者偏激不为而不守礼乐。”

本章需要注意“中行”不是指中道之行，也不是指行中庸之道，而是指正常行政体制运行的上下通达，“中行”是政令的上下通达顺畅。“与之”是指给予百姓和谐安定的富庶。理由同前几章，本篇是仁德君子行政的指导，不是自我修行，更不是交友择友。“狂狷”是行政不畅，政令不通，必然导致的偏激的两种极端的乱态。“狂”字中没有积极进取的大志之义，“狷”字中没有洁身自好的气节之义。文本中的“狂狷”两字都从“犬”，是犬的两种表现形态，“狂”本指狗发疯，引申指纵情任性或放荡骄恣的态度；“狷”本指犬性褊狭而行疾急，从字的形、音、义中无法考查出初义中含有拘谨自守气节之义。因此，我没有采用这些常用的解读。同时，“狂者进取，狷者有所不为也”中的“进取”义和今义是完全不相同的，孔子的“进取”是指不守礼乐规矩的妄取乱为，牛泽群《论语札记》中说：“'进取’异于今义，犹激进，贬义。《三国志·魏志·武帝纪》：'夫有行之士，未必能进取，进取之士，未必能有行也。’始用为褒义，与今义无二致。盖人思想意识中，进，宁过而勿不及，非'犹’也，过难不及易，故陈寿于此悖经义，自带进取性。然其后仍褒贬二义并存，经文在即有旧章也。古人罕用此一词，或为歧义，或为避嫌，或善其义而碍于经文，至今人方常用之。”现在“狂狷”所含表达的含义已经偏离了孔子言说时的初义，这点需要注意。有人疑“狂者进取，狷者有所不为也”是后人的注文篡入，但定州简本中保留有这些文字。