素说《论语》：泰伯篇（七）
01
原 文
泰伯第八
08.07 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
02
释 解
曾子说：“有识之士应当躬行'为政以成德’的事业，以仁德之心、仁德之举、仁德之为为目标，承担起恢复'德行天下’的重任，建功立德，振邦兴国。因此，士不可以不拥有博大的胸怀和坚强的毅力，因为他承担着的道义重大而道路遥远。他将'仁德大道行于天下’作为自己不可推卸的责任，以为己任，这难道还不重大吗？为仁德行于天下，须用平生的精力来躬行实践，终生奋斗，直至死方才停歇，难道路程还不遥远吗？”
03
释 字
弘（𪪺）
《说文》：弘：弓声也。从弓厶声。厶古文肱字。胡肱切。
《玉篇》：弘：胡肱切。大也。
汉字“弘”，初文为“𪪺”，从弓从口，弓亦声。《说文》“从弓厶声。厶古文肱字”，所从“厶”是“口”之讹变。有学者释“弘”字为：厶指胳膊，弘会以厶曳弓之义，曳弓使之满，此说不可信。《说文》“弓声也”，本义表示弓声，并特指声音洪大，引申为大、广大，使之大，使宽广等义。
毅
《说文》：毅：妄怒也。一曰有决也。从殳豙声。鱼既切。
《说文解字约注》：毅：舜徽按：本書豕部“𧱏，豕怒毛豎也”。毅乃𧱏之後起字。獸怒，但豎其毛而已；人怒動輒以杖械相加，故毅字本从殳。許云妄怒者，妄當读如㞢部𡉚下所云“艸木妄生”之妄，猶言盛怒也。人之剛毅者，氣盛能決似之，故毅字又训果決。玄應《一切经音义》引作“果决也”，今本作“有决也”，疑有字误。
《玉篇》：毅：致果也。
汉字“毅”从殳豙声，豙是鬃毛竖起之意；殳是手持工具或武器。本指杀猪时猪狂怒，鬃毛竖，而杀猪人则果敢坚决地下手。《说文》“妄怒也。一曰有决也。从殳豙声。”“有决”即勇决果断，取意于持械坚定不移地做事。本义为果决，刚强，坚韧。引申指冷酷、严峻。本章为本义，坚强、果断，坚强而能决断。
04
素 说
前一章曾子通过仁德君子的“托孤、寄命、不夺”，展示了仁德君子“为政以成其德”的忠贞不渝，赞美了仁德君子的品质、气节和境界，本章承接前章对仁德君子的赞颂，对有识之士提出了期望和教诲，期望士人们能在乱世之时觉醒，承担起自己应有的担当，以先王的仁德大道为目标，恢复礼制，振邦兴国。曾子说：“有识之士应当躬行'为政以成德’的事业，以仁德之心、仁德之举、仁德之为为目标，承担起恢复'德行天下’的重任，建功立德，振邦兴国。因此，士不可以不拥有博大的胸怀和坚强的毅力，因为他承担着的道义重大而道路遥远。他将'仁德大道行于天下’作为自己不可推卸的责任，以为己任，这难道还不重大吗？欲让仁德行于天下，就必须用平生的精力来躬行实践，终生奋斗，直至死方才停歇，难道这路程还不遥远吗？”本篇连续五章记录曾子之行之语，让门人弟子把握在位者和不在位者的君子和士人“为政以成德”的战兢危惧之心。从“动容貌，正颜色”开始，到达成“有若无，实若虚，犯而不校”的精神境界，从“临大节不夺其志”到“仁为己任，死而后已”的坚强不息，体现出曾子之身行言教与老师言行教诲的传承和发展。充分阐释了老师的“士志于道”的精神和内涵，把对士的要求提高到理想的道德高度。
本章需要注意辨析清楚何为“士”？士是指有见识有才干的人，是有能力治国安邦的人。马新在《论语解读》中说：“'士’作为一个社会阶层在中国历史上有着复杂的演变过程。西周时代，士本是贵族阶级的最低一层，其上为'大夫’，其下为'庶人’。由于当时社会的流动性极小，人们的身份地位因而也相当固定。《说文解字》训'士’为'事也’，顾炎武断定古代的士'大抵皆有职之人’，大抵各种低层官吏如邑宰、府吏等都由士来充任。到了春秋战国之际，由于社会秩序的变动、社会组织的复杂化及官债制度的成长，'士’这一阶层也发生了剧烈的变化。一方面是士的队伍迅速扩大，这主要是由于平民的上升和贵族的下降二者合流所造成的；另一方面则是此时'士’的主要构成是各类知识者，巳不能训为'事’，他们越来越像是拥有知识的自由职业者。”唐文治在《论语大义》中说：“《白虎通·爵》篇曰：'士者，事也，任事之称也。’可见为士者，皆当自任天下之事。弘毅，以性质言；任重道远，以志趣言。不曰'士当弘毅’，而曰'士不可以不弘毅’，又有以学问化性质之义。……仁以为己任，是学问之实在处。死而后已，是学问之究竟处，所谓尽性以立命也。《礼记·表记》篇曰：'仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。’曾子所以得道统之传者，惟在仁以为己任；而千古有志之士，所以能立德、立功、立言者，亦惟在仁以为己任。”
查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“