大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍，20世纪著名的现象学哲学家，胡塞尔的哲学思想。今天我们聊一聊：现象学还原的方法。

胡塞尔现象学的口号是“回到事情本身”，为什么他会提出这个口号呢？因为胡塞尔认为，之前的传统哲学，充满了二元对立的思维模式，尤其是主客二元论和现象本质二元论。我们总是站到主观的角度是理解世界的本质，这样是不对的，为什么不能回到主客之前呢，回到那个不带任何主观偏见的意识领域去认识世界呢？所以，胡塞尔提出了，回到事情本质，就是要回到纯粹的意识领域，去发现世界的本质。而胡塞尔现象学就是一种方法，就是要避免陷入主客二元对立，现象和本质对立这种思维去理解世界，还原到事情最初始在意识中呈现的样子。还原方法具体来说有三个：悬置判断、本质还原和先验还原。今天我们先聊聊“悬置判断”，也有地方翻译为“搁置判断”，它也可以说是后两种还原方法的基本原则和前提。

关于悬置判断，首先要说明两点，第一点是，这个方法也称之为“加括号法”，什么意思呢？括号是数学用语，这和胡塞尔是学习数学出身有关系，他还是以数学论文拿到博士学位的。把东西放到括号里面，也就是说，括号里面部分我们先不考虑，暂时放一边，也就是先悬置判断，先不做判断。第二点是，“悬置判断”的口号其实是胡塞尔借用了古希腊哲学家，也是怀疑主义哲学家皮浪的思想。在之前我们讲过，古希腊哲学中，在后苏格拉底时代，有一个思想流派就是怀疑主义，而皮浪就是怀疑主义的代表哲学家。悬置判断，就是既不肯定，也不否定，皮浪的“悬置判断”有两个出发点，一方面，悬置判断是为了避免陷入主观的错误判断中；另一方面，悬置判断也是是对绝对真理的一种怀疑态度。

我们都知道，我们认识世界其实很难避免主观情绪和视角的干扰，我们的意识当然是很难做到绝对纯粹。你可以仔细审视你的每一个观点，甚至每一句话，甚至都很难做到真正的客观公正，更不要说不受任何情绪、环境、文化等等的影响了。尤其是今天在信息爆炸的时代，面对同一件事，各种观点和信息铺天盖地而来，我们很难分辨事情的真相，观点越来越多，而真相越来越难看到，这是我们当代人的苦恼。

所以，很多人说，我们生活在一个“后真相时代”，世界本来没有真相，是我们创造了真相。

好吧，还是回到胡塞尔哲学，胡塞尔借用了皮浪“悬置判断”的理念，提出了“回到事情本身”，也就是回到纯粹的、没有偏见的、不带主观情绪色彩的意识领域，去寻找不以任何条件为前提的可靠的认识基础。胡塞尔说：在认识批判的开端，整个世界，物理的和心理的自然、最后还是人自身的自我，以及所有与上述这些对象有关的科学都必须打上可疑性的标记。它们的存在，它们的有效性始终都是被搁置的。

那具体来说，怎么搁置呢？有两种方法：

第一种是历史的括号法。对历史知识进行搁置，或者说对过去经验知识的搁置，这种方法其实是源自笛卡尔的普遍怀疑的精神，笛卡尔在《方法论》这本书里面说：要获得真正可靠、确定的真理，唯一方法就是要先否定和清空一切，然后再重新审视一个个思想和观念。但是在否定和质疑一切的时候，我们唯一不能否认的，就是我们正在否认这个主体，因为你不能认为一个什么都不是的东西正在否认和怀疑，因此有了那句：“我思故我在”，就是我唯一可以确定的，就是那个正在怀疑的、思维的存在。所以，胡塞尔其实也是类似，讲过去我们所有的认知都悬置起来，不做任何评价，这是一种怀疑主义精神。

第二种方法是存在的括号法。对当前的外部世界的知识进行搁置，这里的知识其实也包括我们所有的当下的观感认知，胡塞尔说对于自然世界是否存在也要先放一边，搁置起来。当然胡塞尔并不是否定真实世界的存在，而是说，要使纯粹的意识不受自然世界，自然科学的影响，就像胡塞尔说：我并非像一个诡辩论者一样，要否定这个世界，我并非像一个怀疑论者一样，怀疑它的事实性存在；我使用的是现象学的悬置，使我完全隔绝于关于时空事实性存在的判断，因此我排除了一切与自然世界相关的科学。

所以，悬置判断的态度就是一种绝对中立的态度，一种既不肯定，也不否定，我们先将外部世界的自然科学知识，以及过往的历史经验知识都放一边，而当这些直接的和间接的知识，以及不太纯粹的要素都被悬置起来之后，剩下的就是纯粹意识和纯粹现象了。

好了，今天我们介绍了胡塞尔现象学还原的一种方法，或者说一个基本原则，那就是：悬置判断。这种方法继承了西方怀疑主义精神，但和传统的怀疑主义又有点不同，胡塞尔只是为了避免任何主观的，片面的因素影响到纯粹意识中事物的呈现，所以，其实也体现了胡塞尔现象学的口号“回到事情本身”，事情或者说事物本身是存在的，只是我们要回到纯粹意识中去认识它。

好了，今天的内容就是这些，接下来，我会继续分享更多胡塞尔的哲学思想。如果喜欢我的内容，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。