说说轮回（三）
谈轮回（完结）
——若无生，便无死
其实轮回之事无非生死，生死之事又不脱因果。所以言轮回者，死生事尔。而生已过去，死在眼前。所以面对死亡的态度，就充分的体现了一个人所拥有的智慧。洒脱的面对必然会发生的事，那份淡然从容的态度就是能够解决生死大事的前提。
言生死者，因果循环罢了。死后我们将面对什么?或者说死后我们首先面对的是什么？取决于我们当下做的什么。一神教说世界由神创造，我们只需要遵循神的意志生活就可以在死后同神生活在一起，不遵守神的意志就将下地狱。无神论者说生命的诞生都是自然产生，死亡意味着永结。但这两种说法都有很大的问题，前者说不清楚神的由来，也就是说不可证伪，也说不清楚生命存在的意义，因为神创造了一切。后者的说法其最大的问题是无法定义善恶的意义，容易导致生命沉溺于当下欲望的满足而不肯抬头看看这方天地。
佛教禅宗有这样一个故事：
有一位常胜将军在向一位禅师问道。
将军问：这个世界难道真的有所谓的天堂和地狱吗？
禅师问他：你是什么人？
将军回答说：我一个驰骋疆场的将军。
禅师说：就凭你这样一个粗鲁的人也配向我问道？
将军大怒，拔剑而起。禅师淡然说到：此乃地狱。
将军闻言大悟，合掌恭敬拜谢禅师。禅师微笑说到：此乃天堂。
佛门中有这样一句话叫“三界唯心造”。这个世界本来没有天堂和地狱，而是我们自己创造的。我在谈布施的时候说过，当我们去帮助别人温暖他人的时候，其实也同时创造了天堂温暖了自己。不信大家想想自己出于真诚助人之时的心。而当我们去伤害别人的时候，想想我们的用心。地狱的刑具无非是铜、是铁、是石、是火。出于贪心则感寒冰，出于嗔恨则感火毒。贪性属水，贪行积聚，水势下堕，如以口吸气则感清凉。所以贪婪而起的恶行所感地狱多为寒冰。这边限于篇幅就不细说了。不过有智之人能够看出这里边所蕴含着的这个世界的至理。
死后所面对是什么和自己死前的行为是成因果关系的。而决定死后第一时间去哪里的由三个方面决定：业，念，习。业，是死前言行造作之后所形成的一股力量，这股力量之大无人可以违背。念，是指临终最后那一念，这念至诚至纯，所产生的力量亦不可违背，它也可以决定所感之果的前后顺序。习，说的通俗点就是习惯，习惯成自然。我们说财富生不带来死不带去的，而习惯却是可以生生世世跟随着我们的。我们一个人的脾气秉性说的就是我们过去的习惯，大家千万不要漠视自己当下的一些不良习惯，这些眼下的小习惯来生会变成秉性。俗话说江山易改本性难移，而秉性如何决定了你的成就和方向。而将不好的习惯养成恶习，那么你做起恶事来也会是十分自然。作恶做成了习惯，想想都恐怖。所以大家千万不可忽视这样的后果。
这个世界上有两种力量不是可以违背的，一种是业力，一种是愿力。但究其本质都是心力。而所说的不可违背，就是单纯字面上的意思，无有任何人或者所谓的造物主可以违背。所谓菩萨畏因，就是说的这个意思。
说完了死后，我们再谈死因。说一个人的死因是什么，无非是两种，自然死亡和非自然死亡，而非自然的死亡原因就很多了，那么难道我们是要谈这些吗？不，我们当然不是要谈这些，生命自无始劫以来轮回反复，生死之事不可计量，如果单单截取出一段时间来谈生死是片面的，想要宏观全面的看待这个问题，这就需要站在轮回的层面来看，这样看来所谓的死因只有一个，那就是生。
我常常调侃世间人所追求的长生不老之事，说到，这个世界确有长生之法，但唯有佛门有不死之道。因为长生不等于不死啊。所以你想学那个佛门中所追求的终极目标了脱生死，其主旨就在如何不生。因为有生必有死，若想不死必然要做到无生。如果想无生就要知道如何生。
我记得看过个采访视频，采访一位母亲的育儿方法，视频中那位母亲谈论着孩子成长的趣事，满脸洋溢着初为人母的喜悦，谈到一次为孩子洗澡时，作为母亲的她一边喊着孩子的乳名“胖嘟嘟”一边询问孩子谁是胖嘟嘟啊？尚不能说话的孩子伸出小手指向了自己的胸口。那位母亲说当时她的心都化了。
看这个视频的时候，作为一个旁观者的我都能感同身受般的体会到心化了是个什么样的感受。但同时我也意识到，当一个生命自我意识产生并且将身体跟我画上等号的时候，那么终其一生都不会对此产生怀疑。就好像我曾经问过我的一个学生，你如何证眀你的身体就是你，她一脸的疑惑不解，问我这需要证明吗？是啊，这需要证明吗？需要！非常需要！因为死之因是生，而生又分为能生所生，而能生的基础就是因为我们对于身体认知的偏差，导致我们认为这个身体就是我，因此，当外部世界岀现未知事物时，我定义它分析它，然后执取令我顺意的，排斥令我不顺的。由此推动轮回这架马车的动力就产生了。
我为能生，轮回为所生。我们知道了死因，生的由来具备执取本能的所谓的我衍生而来。
那么如何才能无生呢？当年佛陀菩提树下夜睹明星言道奇哉奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。而六祖大师亦曾言到，何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！可见世间万法本无所生，本自具足。若想不生就要看透万法本质。我举个例子，大家口中的我是真实存在的吗?如果真实存在，那么你做自我介绍的时候会说些什么呢?名字、性格、喜好、工作、财富、学识、能力等等诸多方面。可见你口中的我是复数的，那么哪一个是你呢，名字是你吗？性格是你吗？你喜好的事物能代表你吗？我们换个角度看问题，我们口中的我必然是真实的，那么便可证可见，名字可见可触吗？性格可见可触吗？我们用不可见不可触的东西证明我是真实可见的，难道不可笑吗？不管多少个零加到一起也不可能得出一个一的结果。大家仔细想想。如果你非要说名字写在纸上就可见，那么我问一句，风本无相，托物而现，你难道说此物是风吗？世间本无我庸人自扰之罢了。若明无我，便无能生，若无生便无死。
其实世间轮回的本质便是如此，如果你要问世间本无我，为何说轮回。那是因为佛陀从不否认世间因缘聚合所产生的相状，而是否认有情众生通过缘聚之相建立一个不变的实体，并且执此为真。
轮回这个话题我就说到这里吧，最后我想说点心里话。佛法是活泼生动的，在智慧的碰撞中所产生的火花是绚烂多姿的。我本意是想通过对部派佛教以及大乘佛教教义的解读引导大家能够如实的体解实相。可是文字的方式会很容易导致枯燥无味。人与人的交流有太多因素可以左右结果。时间、地点，人物。时间上是否是合适的，地点是否是清净的，包括所交流对象的心态、性格、目的等等。这就要求法师要做到临机而教。而文字这种方式的局限性，无法真正做到临机而变。文字过多让人失去耐性，推文频率过高又容易让人轻视，间隔时间太长又容易让人断念，说的过于抽象会让人难以理解，讲的过于通俗又会为人所诟病。
我不是圣人，虽能慧解法义但也会有退心的时候。也曾放弃治疗只想做个闲散道人就好。但缘来不能拒，有人问道，那么说法便是我的使命。我也常扪心自问，我今日对于佛法的理解全部来源于众生的疑问，我在解疑答惑的过程中也成就了自己。信众成就了我，我也希望能够反哺众生成就众生，篇幅过长就不叨扰大家了。
后学佛子 善慧敬上