傅佩荣《详解易经64卦》14（上）、施比受有福
《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元亨利贞。至于八月有凶。
白话：临卦。最为通达．适宜正固。到了八月将有凶祸
解读：临卦是下兑上坤，亦即“地泽临”《序卦》说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”在有所作为的蛊卦之后，才有壮大的可能。“临”是壮大之意，来临才可发展而壮大。就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。这六卦是：
复卦（地雷复，第二十四卦），
临卦（地泽临，第十九卦），
泰卦（地天泰，第十一卦），
大壮卦（雷天大壮，第三十四卦），
夬卦（泽天夬，第四十三卦）
乾卦（乾为天，第一卦）。
在此临卦，阳爻向上进展，日渐壮大，由于阳气是创生而具有活力的，所以说它“元亨利贞”。为何说“至于八月有凶”？十二消息卦与夏历对照，则有如下关系，依序为：复（地雷复24 卦）为十一月，临（地泽临19 卦）为十二月，泰（地天泰11 卦）为正月，大壮（雷天大壮34 卦）为二月，夬（泽天夬43.卦）为三月，乾（乾为天1 卦）为四月，姤（天风姤44 卦）为五月，遯（天山遯33 卦）为六月，否（天地否12 卦）为七月，观（风地观20卦）为八月，剥（山地剥23 卦）为九月，坤（坤为地2 卦）为十月。临卦为十二月，经过八个月，正好是八月的观，成为临的覆卦，并且显然是阳消阴长，所以说“有凶”。并且夏历八月多雨，最易洪水泛滥，针对此卦（泽在地下），会形成相反的局面（泽在地上），所以“有凶”。
泰（地天泰11卦）为正月
大壮（雷天大壮34 卦）为二月
夬（泽天夬43.卦）为三月
乾（乾为天1卦）为四月
姤（天风姤44 卦）为五月
遯 （天山遯33 卦）为六月
否（天地否12 卦）为七月
观 （风地观20 卦）为八月
剥（山地剥23 卦）为九月
坤 （坤为地2 卦）为十月
复（地雷复24 卦）为十一月
临 （地泽临19 卦）为十二月
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
白话：《彖传》说：临卦。刚强者渐渐发展而成长。喜悦而柔顺，刚强者居中而有应合，大通达又能正固，这是天的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会来到。
解读：临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。兑为悦，坤为顺，内悦而外顺；九二以阳爻居下卦中位，又有六五正应，所以是“大亨以正”。“消不久也”一语，所指为遯卦，由此可以说明《易经》中的消息卦。消是消退，息是生长，消与息不停循环，原是变化的常理。阳爻生长的六卦已见于上文，而阴爻生长的六卦则是：
姤卦 （天风姤，第四十四卦），
遯卦 （天山遯，第三十三卦），
否卦 （天地否，第十二卦），
观卦 （风地观，第二十卦），
剥卦 （山地剥，第二十三卦）,
坤卦 （坤为地，第二卦）。
在临卦时，就须警惕观卦不久将来到。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
白话：《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境。
解读：临卦下兑上坤，是泽上有地之象。沼泽以大地为岸，大地亲临沼泽，有如君子面对百姓。君子效法大地，大地有“思”的特性。《尚书·洪范》谈到五行时，以“五曰土”殿后，接着谈五事，以“五曰思”殿后，可见“土”与“思”相应。中医以五脏中的脾属“土”，也是主“思”。就是说思的五行特性属土，大地是土，故地为思。至于大地的“容保民”，则由地之无不承载而来。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
白话：初九。一起来临，正固吉祥。
《象传》说：一起来临而正固吉祥，是因为心意与行为正当。
解读：临卦二阳在下，所以初九与九二并为“咸临”。以初九来说，是阳气始生的第一步，必须守住正固，以作为后续发展的基础。初九的“志行”被称为“正”，可见《易经》面对阴阳消长之时，是站在阳的一方，希望阳盛而阴伏。
九二：咸临，吉，无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
白话：九二。一起来临，吉祥，没有不适宜的。
《象传》说：一起来临，吉祥而没有不适宜的，是因为它不是靠顺从命令而做到的。
解读：九二与初九“咸临”，阳气形成上升的力道，所以“吉，无不利”。 九二居下卦中位，是悦（兑）的代表，上有六五正应，而六五是顺（坤）的代表。下悦上顺，阴阳正应，形势自然如此，所以说它不是靠顺从命令才做到“吉无不利”。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
白话：六三。以和柔态度对待来临者，没有什么利益。已经对此忧虑，就没有灾难了。
《象传》说：以和柔态度对待来临者，是因为位置不适当。已经对此忧虑，灾难就不会长久了。
解读：“甘”是甜美和柔。“攸”是所。六三在下卦兑中，兑为“口”。上接坤卦，坤为“土”。《尚书·洪范》有“土爰稼穑 ……稼穑作甘”之语，所以坤为甘。“口中有甘”，十分和柔。六三面对初九与九二来势汹汹，只好以“甘”临之。六三是阴爻居刚位，又下乘二刚，“位不当也”，所以“无攸利”。不过，六三已经在忧虑自身处境，即使有灾难，也是“咎不长也”。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
白话：六四。直接面对来临者，没有灾难。
《象传》说：直接面对来临者而没有灾难，是因为位置适当。
解读：六四位居上卦，直接面对下卦的来临。“至”有“来”之意，也有“直接”之意。由卦象看来，六四在互震（九二、六三、六四）中，震为足，足可行，所以有主动前往、直接面对之意。六四阴爻居柔位。又有初九正应，“位当也”，所以“无咎”。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
白话：六五。以明智态度面对来临者，这是伟大君主的合宜表现，吉祥。
《象传》说：伟大君主的合宜表现，所说的是推行中道。
解读：六五在上卦坤中，坤为“思”，“思曰睿”（《尚书·洪范》），有明智之意，所以说“知临”。君临天下时，“来临者”是指百姓而言。五为君位，所以说“大君”。在下兑上坤的临卦中，天下人喜悦而顺从，“吉”。六五在上卦中位，下有九二正应，施政时自然会“行中”。
上六：敦临，吉，无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
白话：上六。以敦厚态度面对来临者，吉祥，没有灾难。
《象传》说：以敦厚态度面对来临者是吉祥的，因为心意在于国内的百姓。
解读：上六居坤卦之终，坤为地，为厚，又为顺，所以要以敦厚态度临民。阴柔在上，原本无法临民，但是由于敦厚而顺下，所以是“吉，无咎”。上六之吉，是因为“志在内”。“内”指内卦兑，尤其是初九与九二这两个阳爻。就国家而言，则是指国内的百姓。临卦是阳气上升中的一卦，上六即将退位，其心意向内卦进展是恰当的，所以“无咎”。