《孟子》研读第18讲：离娄（上）解读3

《孟子》研读第18讲：离娄（上）解读3

教学内容：离娄（上）解读17—28章

教学目的和要求：诵读原文、进行文字训诂和义理阐发。理解“经”与“权”的辩证关系，对男女授受不亲的权宜变通；“易子而教”的教育方法；事亲与守身；个人的品德修养；“仁、义、礼、智”的实质、孝道的遵循等理论观点。

教学重点：“经”与“权”的辩证关系；“易子而教”的教育方法；事亲与守身；“仁、义、礼、智”的实质。

第十七章

【原文】

淳于髡①曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：”嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权②也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？”

【注释】

①淳于髡：名髡，齐国人。

① 权：变通。

【译文】

淳于髡说：“男女间不亲手递接东西，这是礼制吗？”孟子说：“是礼制。”淳于髡说：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她吗？”孟子说：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女间不亲手递接东西，是守礼制；嫂嫂掉入水中伸手去救，这是权宜时的变通办法。”淳于髡说：“现今整个天下都掉入水中了，先生不去救援，为什么呢？”孟子说：“天下掉入水中，只能用道来救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下吗？”

【评析】

“男女授受不亲”是中国古代礼制中一条微妙的牵涉性心理问题的规定。由于有这一条规定，当“嫂溺”的时候是否“援之以手”就成了一个令人尴尬的问题了。

　　淳于髡是当时齐国准外交部长级的人物，幽默诙谐的国际名士。他问孟子的问题出语不凡，孟子略施机锋转语，以“权”释“礼”，出人意表又合于情理地回答了对手的诘难。

孟子认为，救世与救嫂不能简单类比，救一个淹入水中的人，要考虑其是否求生，是否可救，救助者是否有能力诸因素。治大国如烹小鲜，救世要考虑自己是否能掌控局面，只宜做自己能力范围内能够掌控的事，不宜逾越和争抢。救嫂可以用自己一双手，但想要救天下的人，却只能用一条道路，即走爱民、为民、裕民的道路。

第十八章

【原文】

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正①；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷②矣。'夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善③，离则不祥莫大焉。”

【注释】

①正：正道。

②夷：伤。

② 责善：以善相责备，朱熹《集注》云：“责善，朋友之道也。”

【译文】

公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，这是为什么呢？”孟子说：“因为在情势上行不通。教育必定要用正确的道理，用正确的道理没有成效，接着就会发怒。一发怒，便会伤感情了。'老人家用正确的道理教育我，可自己却不从正确的道理出发。’这样父子间就会相互伤感情。父子间相互伤感情，关系就恶化了。古时候相互交换儿子来教育，父子之间不用善的道理来责备对方。如果用善的道理来责备对方，就会有隔膜，一有隔膜，那就没有什么比这更不好的了。”

【评析】

孟子认为，“易子而教”，是比较好的教育方式。因为，教育有一定的教育规范，用现在的话来说，执教者学过教育学，懂得少儿心理，会使用一定的教育方法。而做父母的人，不是溺爱、宠爱，便是恨铁不成钢的发怒。如此教育，则会引起少儿的逆反心理，从而使教育失败。

孟子所处的时代虽然没有教育学专科，没有师范教育，但从《论语》中，我们可以看到孔子是很懂得少儿心理的。孟子的这段话，也说明孟子是懂得少儿心理的。

第十九章

【原文】

孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙①，必有酒肉；将彻，必请所与；问'有馀？’必曰'有。’曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问'有馀？’曰：'亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

【注释】

①曾皙（xī）：曾参的父亲，他也是孔子的弟子。

②曾元：曾参的儿子。

【译文】

孟子说：“侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不该侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；谁不该守护呢？但守护自身的节操是守护中的根本。曾子奉养曾皙，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，必定请示要把剩余的给谁，如果曾皙询问有没有多余的，曾子必定说：'有。’曾皙去世，曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时，不请示要把剩余的给谁，如果曾子询问有没有多余的，曾元就说：'没有了。’实际上是要将剩余的下次给父母再吃，这叫做奉养父母的口舌和身体。只有像曾子那样，才可以叫作顺从了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那样，才算可以。”

【评析】

孝与善、德、仁义相同，不能仅仅停留在口头上，而是要见之于实际行动。孟子认为侍奉父母最重要，做子女的失去自己的节操，令父母颜面扫地，并不是真正的孝顺，做子女的应该正道直行，守身为大，爱护自己，让父母放心，这才是真正的“事亲”。

曾子对待双亲“必请所与”。曾元对待双亲“不请所与”。本质上，曾子事亲以至孝，曾元事亲以大孝。曾子不会令父母担忧，不仅是对父母口舌、躯体的奉养，而且对父母心意的奉养，至孝，且孝且顺，真孝顺。其子曾元没有做到这一点，仅仅是供养父母的口舌身体，提供食物，孝而未做到顺。

本章关键词“事亲”和“守身”。从“守身、事亲”做起，自己的一言一行，孝顺父母长辈的一举一动都是孩子的一面镜子，同时我们也在镜子中观自我，时时觉察，常常反省。在家庭中真正做好“事亲、守身”再推己及人，对别人的长辈，别人的孩子也会自然而然流露尊敬与爱护。人人都沐浴在福泽恩惠里，把这种好心思、正能量推广开来，相信每个人都是快乐的。

第二十章

【原文】

孟子曰：“人不足与逋①也，政不足间②也。惟大人为能格③君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。”

【注释】

①逋（zhé）：同“谪”，批评、指责。

②间（jiàn）：非议。

③格：纠正。

【译文】

孟子说：“人事不值得过于指责，政事不值得过于非议。只有君子才能够纠正国君内心的错误。国君仁，就没有人不仁；国君义，就没有人不义；国君正，就没有人不正。因此，只要国君品行端正，国家就安定了。”

【评析】

孟子认为，人与人之间的事是不可能整齐相当，总有高矮低下之分，总有清浊智愚不同；国家政事也是如此。因此，行为方式不可能是一种公式可以照本宣科，照搬硬套。这就要靠度量、衡量。也就是说，要依靠智慧，象大人猜度小孩子的心事一样，小孩子心里想什么，大人一般都能猜度出来。

作为领导人，首先要有智慧，首先要带头建立人与人之间相互亲爱的关系。要带头正直，那么全国的人民都会仿效领导人的所作所为而行事了。如果人人都能够建立起人与人之间相互亲爱的关系，都能正直待人，这个社会也就安定了。

第二十一章

【原文】

孟子曰：“有不虞①之誉，有求全之毁。”

【注释】

①虞：（yu）这里用为猜度，料想之意。

【译文】

孟子说：“有意想不到的赞誉，也有苛求完美的诽谤。”

【评析】

超脱于毁誉之外，真正“闲看庭前花开花落”的人毕竟是很少的。一般人总是听到别人的赞誉就高兴，听到别人的低毁就生气。人之常情，也是完全可以理解的。但至少不必太在意，还是我们应该抱有的态度罢。

孟子认为，凡事要靠度量、衡量，但即使如此，也有很多事情出乎人们的意料之外，所以凡事不能不谨慎，但也不能太过谨慎。比如赞誉、表扬，你做了一件普普通通的事，你认为很平常，可是赞誉、表扬突然而来，就会使你面红耳赤。还有一种情况就是求全，要求全面，要求精致，要求完美，殊不知，越是精致的东西就越脆弱。一不小心，全盘皆毁。

第二十二章

【原文】

孟子曰：“人之易①其言也，无责②耳矣。”

【注释】

①易：轻易。

②无责：没有责任。

【译文】

孟子说：“一个人出言很轻率，这是因为他不必负说话的责任。”

【评析】

出言轻率，不负责任，不是君子所为。不能动不动就改变自己的言行。言行要遵循一定的社会行为规范，要用智慧。否则，改来变去，不依照一定的社会行为规范，也就等于不负责任。而不负责任，则就会“一言丧邦”了。

第二十三章

【原文】

孟子曰：“人之患，在好为人师。”

【译文】

孟子说：“人们的毛病在于喜欢充当他人的老师。”

【评析】

老师被称为“人类灵魂的工程师”，传道、授业、解惑，有真才实学的老师令人尊重。真正有学问的人并不急于露才扬己，倒是那些半瓶子醋自以为了不起，动辄喜欢做别人的老师，出言就是教训别人，一副教师爷的派头，其结果是误人子弟，令人啼笑皆非。

殊不知，别人的一举一动、一言一行，都是有他自己的道理的。站在他的立场上他认为是对的，站在你的立场上，你也许认为他不对。这个是非对错问题要看各人的立场，各人的出发点，所以不能动不动就指责、教导别人。

第二十四章

【原文】

乐正子从于子敖之齐①。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者②。”曰：“昔者则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆③未定。”曰：“子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

【注释】

①乐正子：鲁人，名克，孟子弟子。子敖：姓王名驩，字子敖。齐王宠臣，官右师。

②昔者：指昨天。

③舍馆：指住宿的地方。

【译文】

乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子去见孟子。孟子说：“你是来见我的吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了有几天了？”乐正子说：“昨天到的。”孟子说：“既是昨天，那么我说这样的话，不应该吗？”乐正子说：“因为之前住处没有安定下来。”孟子说：“你听说过，住所安定了然后才去拜见长者的吗？”乐正子说：“我错了。”

【评析】

乐正子长途旅行来到齐国，便首先忙起了自己的事情，等事情办得差不多了，才去看老师。他的这种作为，在现代人看来并不为过，但实际上却很不好。师者，所以传道、解惑、授业也，父母给的是生命、身体，而老师给的，却是比身体还重要的“精神、思想”。

一个人只有有了思想，有了精神，有了知识，才能叫一个完整的人。所以，尊敬老师，就要如尊敬父母一样。如果离别家乡好几年而有一天回家，但却在别处住了几天才进家看望父母，显然是不妥的。

日常生活中的先后、主次如何把握，取决于对人对事的重视程度，或者说是在自己心中的分量。乐正子为了安排自己住宿而推迟拜见老师，疏忽了尊师敬老，怠慢了老师，孟子因此而对他进行批评指正。

第二十五章

【原文】

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜①也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”

【注释】

①哺啜：吃和喝。哺，这里用为吃食之意。啜，这里用为饮、喝之意。

【译文】

孟子对乐正子说：“你这次跟随王子敖前来，只是为了吃吃喝喝。我不希望你学习古人之道只是为了吃和喝。”

【评析】

乐正子来齐国随着王子敖游山玩水，吃吃喝喝，显然他也没有做什么正事，所以孟子批评他。这里面说明的一个道理是，年轻人应以学为主，若为了好玩，长途跋涉，耽于吃喝玩乐，不仅荒废了学业，而且还浪费了青春。

第二十六章

【原文】

孟子曰：“不孝有三①，无后为大②。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

【注释】

①不孝有三：在古文中“三”和“九”表示多数。本意是：不孝的表现有很多。

②无后为大：以不能为家族传续香火为最大的不孝。

东汉赵岐批注中，将孟子所说的“不孝有三”注释为：“阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”

意思是：一味地顺从父母，即使父母有过错也不加以劝说，陷父母于不义，这是一种不孝；家里贫穷，父母也老了，却不愿出去为官，得些俸禄奉养双亲，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝祖先血脉，这是第三种不孝。由此，赵岐下了一个结论：这三个不孝的行为中，以不能为家族传续香火为最大的不孝。

【译文】

孟子说：“不孝顺的事有三种，其中以不能尽到后辈的责任最为严重的。舜不先禀告父母就娶妻，就因为担心没有子孙，因此君子认为他没有禀告如同禀告过了一样。”

【评析】

从人类绵延发展需要人口再生产的角度和“父母之心，人皆有之”的人性情态来看，“无后”似乎并非没有罪过。不然的话，“断子绝孙”这个诅咒就不会显得刻毒。

第二十七章

【原文】

孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文①斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已②也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”

【注释】

①文：修饰。

① 已：停止。

【译文】

孟子说：“仁的实质就是侍奉父母；义的实质就是顺从兄长；智的实质就是懂得这两者的道理而不离弃；礼的实质，就是调节、修饰这两者；乐的实质，就是高兴地做到这两者，这样的话快乐就产生了。只要快乐一产生，那就遏止不住，也停不下来了，于是就情不自禁地手舞足蹈起来。”

【评析】

建立人与人相互亲爱的关系的实质内容，是侍奉亲人。也就是说，从侍奉亲人开始做起，才能侍奉上级，才能侍奉外面的长辈和老师。如果连自己的亲人都不愿意侍奉，都搞不好相互亲爱的关系，怎么能指望这个人能侍奉外面的师长和上级呢？

跟从兄长是学习兄长的为人处世的经验教训，因为兄长是自己熟悉的人。在侍奉亲人和跟从兄长上，也必须动脑筋，用智慧，也要遵守一定的社会行为规范，因为社会行为规范的实质内容，是节制文化中的这两点。如果没有这两点，这个社会行为规范也就不是大家所承认的社会行为规范。所以，动脑筋用智慧的实质，其实就是节制，不要太过，亦不能不及。

第二十八章

【原文】

孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍①厎②豫③，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

【注释】

① 鼓瞍：人名，舜的父亲。

②厎：（zhi）这里用为致、达到之意。

③豫：假借为“娱”。这里用为快乐之意。

【译文】

孟子说：“整个天下都非常快乐地要来归顺自己，把整个天下快乐地归顺自己看得如同草芥一般，只有舜能做到这样。得不到父母的欢心，不能够做人。不顺从父母，不能够做儿子。舜尽心尽力地侍奉父母，使父亲瞽瞍高兴，瞽瞍高兴而感化了整个天下，瞽瞍高兴而给天下的父子确定了伦常的范例，这叫做大孝。”

【评析】

舜之所以“视天下悦而归己犹草芥也”，是因为舜知道天下人民只要是幸福而快乐的，归附于谁都是一样，舜之着重使父亲鼓瞍达到了高兴、愉快的心情，是因为他必须树立起一个榜样，使来归附他或者归附别人的人从中学习到人与人之间的伦理关系。

古代君王实际就是部落首领，原始的部落统治并没有想成立一个国家，没有想以一个国家的形式来统治、管理人民，而是以人民的安居乐业为目的，只要人民安居乐业了，统治者也就无事了。

本章是全篇的结尾，离娄篇紧扣的主题是道路、准则和行为方式的问题。因为只有走上正确的道路，遵守一定的社会行为规范，选择合适的行为方式，一个人才能获得快乐。

【学习札记】

男女有别载礼经，权宜变通凭良心。

嫂溺不援是豺狼，好为人师有毛病。

易子而教实可行，守身为大谓事亲。

睿智聪慧格君非，仁义礼智心相印。

《孟子》研读第18讲学习小结

本讲对《孟子.离娄》上篇的第17--28章进行了解读。

第17章记述淳于髡与孟子的对话， 孟子认为救世与救嫂不能简单类比，男女授受不亲的权宜变通。第18章记述公孙丑与孟子讨论“易子而教”的教育方法问题。

从第19章至第28章都是记述的孟子语录，包括了孟子论事亲与守身，论个人的品德修养，对学生乐正子的批评指正，论“仁、义、礼、智”的实质、论孝道的遵循及事亲之道等。