道德经日课038丨真正令人感动的人，不会自己感动自己
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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（第三十八章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德之人，对人有德而不自恃有德，所以有德。下德之人，对人有德而自居其德，反而无德了。
真正有道德人，往往不会讲道德；满嘴仁义道德、礼义廉耻的人，反而多是缺德之人。《韩非子·解老篇》言：
德者内也，得者外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍，德无舍则不全。用之思之，则不固；不固则无功，无功则生有德。德者无德，不德则有德。故曰：上德不德，是以有德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上德之人所施与的影响，都是自然而然的，没有丝毫的勉强，不强加任何个人的意志。下德之人则是刻意施加恩惠，做任何善事都是有目的性的。可见，下德者已经不如上德者纯粹了。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
上德等而下之，则是上仁。上仁乃有意为之，不过没有掺杂个人的私欲，并没有将为仁当做实现个人利益的手段，所以也是无私的。
上义则由次之，不仅为之，而且还掺杂了个人的私欲，虽然是为义，却已经是为自己谋利。
再等而下之的则是上礼。上礼者即使为之，也得不到别人的响应，他只能伸出胳膊强迫别人顺从。扔，是引的意思。
德者，不掺杂私欲。仁者爱人，其爱有普遍性的意义。义者，宜也，已是量力而行了。礼，则是以制度来保证社会的和谐有序，具有强制性了。
所以当价值观每况愈下时，失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。由德至礼，离道越来越远，慢慢又内向外，渐渐舍本逐末，治标不治本了。
礼是忠信不足的表现，当良心约束不住时，可以通过制度，然而当制度都约束不住时，天下之祸乱也就开始了。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
所谓先知，凭借自己的智慧去预测未来，不过是道德虚华，华而不实，是愚昧的开始。范应元言曰：
前识犹言先见也。谓制礼制之人，自谓有先见，故为节文，一味人事之仪则也，然使人离质尚文。
因此，真正有价值信仰的大丈夫，立身于道的原始天成、浑朴醇厚，而不居于浇薄；回归道的笃实，而不居于虚华，所以舍弃薄华而取其厚实。
以礼维持的社会，人人以谋取个人的生存为目的，虚与委蛇，往往自己被自己感动。道的社会，人人无知无欲，真情流露，相忘于无形。
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