道教祖山――灵霄山

灵霄山，古称敦舆山，又称中岩山，凌霄山，上凌霄山、中岩寨、中央寨、武马山等名，位于邢台县与内丘县交界处，距邢台市区35公里，主峰海拔1089米。在山上保存有东汉末年太平道遗址，如点将台、练兵场、水牢、军营址、地道、寨墙等。还有唐代于鹄隐居洞，宋代的凌霄寺遗址、凌霄寺塔等。现为河北省重点文物保护单位。

灵霄山为太行山余脉，据考证为《山海经》记载的敦舆山，是邢台域内最古老的山名之一。在《山海经》北次三经记载说：“敦與之山，其上无草木，有金玉。溹水出于其阳，而东流注于泰陆之水。泜水出于其阴，而东流注于彭水。槐水出焉，而东流注于泜泽。”

《元和郡县图志》是唐代的一部地理总志，对古代政区地理沿革有比较系统的叙述。也是在魏晋以来的总地志中保留下来的最古的一部。在研究引用中常常简称为《元和志》。在卷十七临城县中记载：敦舆山“在县西南七十里。泜水所出”。

毕沅（1730-1797）清代学者，长于经史小学及金石地理等学，著有《续资治通鉴》、《山海经晋书地理书校注》、《灵岩山人诗文集》等。在他的《山海经新校正》中，对其中的地名、山名、水名进行研究，为此学术界称此书具有重地理考证、重实地考察、征史求全求备、重音韵考证等特点。

在《山海经新校正》中“敦與之山”下说：“山在今直隶临城县西南。《元和郡县志》云：'赵州临城县敦與山在县西南七十里，泜水所出。’《太平寰宇記》引此作'敦輿山’。”又注“溹水”云：“溹，《說文》所无，見《玉篇》。”又注“泰陆之水”云：“大陆水，今钜鹿北广平泽即其水。”

《大明一统志》也说：“敦舆山，在临城县南七十里，一名幽淮山，，南接太行，北连常山。”

又《读史方舆纪要》 卷14临城县：敦舆山 “一名幽淮山。南接太行，北连常山，州境之大山也”

从临城县城址看，文献中所记载的“西南七十里”的位置即在今日凌霄山。

《顺德府志》记载：“僻处西域，距府城（顺德府，今邢台市）七十里，介于皇姑、太子两岩之间”，康熙版《内丘县志》称中岩山为上凌霄山，说：“上凌霄山，县西七十五里，山峰峭拔入云际，上有寺”道光版《邢台县志》亦载：“凌霄山，西北九十里，径路崎岖，上转宽平，西坡下为黄谷岩、中岩寨”。

从以上记载看，灵霄山“僻处西域，距府城（顺德府，今河北省邢台市）七十里，介于皇姑、太子两岩之间”，故原名中岩山、中央寨，属太行山的一个支脉，该山地处太行山深处，四面皆是陡峭的悬崖绝壁，只有数条羊肠小道可通山顶。

为什么称中岩寨、中央寨？

据学者研究称，东汉末年，邢台巨鹿人张角、张宝、张梁三兄弟创立“太平道”，在灵霄山中岩寨聚义英雄豪杰，传教太平道，以招募平民百姓。在灵霄山时期，于山后建立营所以防官兵从北侧攻入，营所选址在多条岔口的山谷处，据高临下便于观察。随着时代的变化，当年营所变为民居，但仍保留着随山就势的营所面貌。灵霄山为当时张角建立的中央大寨，因位于中岩山上，故又有中岩寨之称。当时张角以传播太平道为名，以此为道声，在此授徒、布道、修练，创立了太平道，成为中国道都文化发源地，而灵霄山也成为道都的祖山和祖庭。

据“重修中岩山空龙殿记”记载，“中岩山座邢州乾方七十余里，亦曰凌霄山，曰武马山等等，古称云城外四座山门，红门、龙门、土门、石门，内有城墙环绕城中，经年云雾飘渺，松柏长青。”山上遗有黄巾军点将台、练兵场、石梯、寨子门、寨墙、水牢、营址、地道等。

由于灵霄山与道教文化的渊源，在崇尚老子的唐代，北方的文人选择灵霄山为归隐地。

唐代诗人于鹄（745－804）为河北南部人，唐大历七年（772）前后，在河北南部的邢州一代游历，他崇尚黄老之学，宣扬禅心道风，追求隐逸生活，在灵霄山归隐，在邢州时曾写下“三十无名客，空山独卧秋”诗句，今凌霄山上有“凌霄洞”，洞中石壁上有“邢州”等字的刻石题铭。应为于鹄等人隐居之所。归隐期间在这一带留诗多首，如《秦越人（扁鹊）洞中咏》、《入白芷溪寻黄尊师》、《过凌霄洞天谒张先生祠》、《哭凌霄山光上人》、《早上凌霄第六峰入紫溪礼白鹤观祠》；唐建中二年（781），李洪出守邢州刺史，于鹄写下《夜会李太守宅》诗句，称赞李太守“几年为郡守，家似布衣贫”清正廉洁，还有“明日逢山伴，须令隐着知”。贞元初（785－805）与友人张籍、王建同至“鹊山漳水”一带同学长达十余年，三人皆作“惜花诗”。而诗中的鹊山、白芷溪、凌霄山等地名，不仅见于各版本的地方志书，一些地名至今还在使用。

在于鹄诗中有一个隐士不食姑，是唐代隐居于凌霄山的一名女道士。于鹄、张籍等人同游中岩山时曾访不食姑，于鹄当时写下《赠不食姑》诗：“不食非关药，天生是女仙。见人还起拜，留伴亦开田。无窟寻溪宿，兼衣扫叶眠。不知何代女，犹带剪刀钱。”张籍也有《不食姑》诗曰：“几年山里住，已作绿毛身。护气常稀语，存思自见神。养龟同不食，留药任生尘。要问西王母，仙中第几人。”张籍后又写《不食姑山房》诗：“寂寂花枝里，草堂唯素琴。因山曾改眼，见客不言心。月出溪路静，鹤鸣云树深。丹砂如可学，便欲住幽林。”今凌霄山脉中岩山峰下有不食姑洞等遗迹，并流传着许多不食姑的传说故事。

从于鹄诗中可以得知，唐代在凌霄山上修建有凌霄寺，寺内有高僧光上人，光上人园寂后，于鹄写《哭凌霄山光上人》：“身没碧峰里，门人改葬期。买山寻主远，垒塔化人迟。鬼火穿空院，秋萤入素帷。黄昏溪路上，闻哭竺乾师。”除佛教建筑外，在于鹄《早上凌霄第六峰入紫谿礼白鹤观祠》、《过凌霄洞天谒张先生祠》等诗中还描写有道教建筑，如白鹤观祠、张先生祠等，这些建筑今已不存矣。

宋代，灵霄山上的凌霄寺十分有名，据有关资料说，宋代元丰年间，重修凌霄山上的凌霄寺；后至朱明时期，高僧谭顺禅师在此传道又对寺院进行了重修。据当地百姓说，凌霄寺殿内塑有张角和马龙、马宪两员大将的像。从现存的寺院遗址分析，唐宋凌霄寺大殿修建于岩石之上，并在岩石上开凿佛龕，有着山林气象庙宇不下百座，构成一个殿堂林立、千佛普坐、气势雄伟的古建筑群。

丁权，宋代南徐人。哲宗元祐三年（1088）进士。授复州司理参军。因决狱有方，调任宣州、潍州任都曹。后改任衮州教授，入为太学博士。后除淮东及河北提举学事，知汀州卒。他在河北为官时，曾登凌霄山，并写《宿凌霄山听琴二首》，其中一首是这样：“千层石蹬与天通，宝构峩峩二佛宫；晓见黄河青嶂外，暮棲峭壁白云中。一心险易分高下，万法圆融绝异同；翠竹黄花何处是，休将蠡管话禅丛。”

现在灵霄山南麓有凌霄寺遗址，在遗址的山岩上还保存着唐代的凌霄寺砖塔。

明代时，有梅花拳的归山老祖刘才运（1575）在此隐居，明崇祯十七年（1644）归真升仙，后被弟子尊为中天老祖。至今在村内及周边村子里有大量的黄巾军传说和梅花拳传说。

在灵霄山下北麓有黄岔村，据当地人讲述，黄岔村原名黄卡，传为东汉末年巨鹿人张角领导的黄巾军起义军，在“上凌霄山”北坡三岔山谷的地方设立关卡而形成，因是为“黄巾军关卡”，而取其简称名“黄卡”，然后演变为“黄岔”。还有说这里多岔路，原名称为岔口，因黄巾军据住中岩山，此处为北侧唯一登山的要塞，黄巾军在今村前场硇建立营所，后人称为黄岔。另有人说原地名为黄家坟，是东汉末年张角义军某重要将军的墓地，因不知姓名，故以黄巾军命名为黄家坟；后来有人迁居此地建庄以黄家坟为村名。因其村名不雅故取此处多岔口之意而名黄岔。

村庄建在东寨沟、西寨沟之间，村庄建筑形态自然错落，空间布局依坡而置，村庄前有场硇，寨沟两侧有东西寨硇，其南以中岩山为背。村内建筑分两类，一为民居建筑，再为庙宇建筑，均以灰色细粒石砂岩并手工制成长条石为建筑材料，等级较高的房屋以三合灰为粘合材料，一般房屋以毛石干砌，墙内以草拌泥或麦秸泥抹平挂白灰膏。建筑基础建于山坡和岩石上，一些建筑利用巨大岩石作墙体而形成特色。

在灵霄山的周边有许多关于太平道的传说故事，一些村庄名称也多与太平道张角有一定的关联，如龙门村，梅花村等等。

凌霄山庙会每年春秋两次，春季为农历三月十五，秋季为十月十五。届时天南海北的香客汇聚而来，北麓以黄岔村为茶棚，由黄岔西寨沟登上老神顶，朝拜老祖在此焚香还愿，祈求来年四季平安风调雨顺。庙会期间，香客们带来内容丰富的乡艺活动与表演。这些乡艺有冀南的扇鼓舞，抬杠箱等传统的秧歌，还有带有浓郁道教色彩的文乐和武乐，乐曲即以传统的管、笙、笛、箫为乐器，既有道教音乐清净超然的神韵，又有粗犷、雄浑、质朴的风格，是黄巾太平道乐的组成部门。中岩山庙会影响甚广，除了内丘以外，辐射到临城、隆尧、沙河及石家庄、邯郸等地区，远涉山西、山东、河南等省。