姑获鸟（神话）

姑获鸟就是来自中国古代神话传说的妖怪。 明代《本草纲目》里提到它是死去的产妇的执念所化，抱着婴儿在夜里行走，怀抱里婴儿的哭声就化成了姑获鸟的叫声。

姑获鸟又名夜行游女、钩星、女鸟、无辜鸟、鬼鸟，常在夜晚出来活动。披上羽毛就变成了鸟，蜕下羽毛则化作女人。收小孩魂魄。

文献

《中国妖怪事典》

“姑获鸟”是一种鬼神，属于夜行妖怪。

“姑获鸟”蜕去羽毛后，可以变成人间美丽的女子，并将人间的女孩当作养女看待。

因此，晋朝时代，人们从不将孩子的衣服放在外面过夜，这是因为“姑获鸟”白天会在自己认为可爱的孩子衣服上涂血做记号。

也就是说，“姑获鸟”会抢人。在中国，关于“姑获鸟”有以下一段传说。

晋朝时，某个男子在田里发现六、七个美丽的女子。

他没有料到这些美丽的女子是鸟，只是想和她们开个玩笑，便匍匐着爬了过去。

这些美丽的女子当时都脱下了羽毛，男子将其中一人的羽衣藏了起来，然后来到她们的面前。

这群女子大吃一惊，慌忙地抓起羽衣一起飞走。

可是，其中一人的羽衣被男子藏了起来，想走也走不了。不得已，便和这个男子结为夫妻。

几年后，夫妻两人生了三个女儿，但是这个女子总是念念不忘着要回家。因而趁丈夫外出之际，和女儿们一起寻找羽衣。

发现羽衣之后，这位女子先回到伙伴那里，带回三件羽衣回家。这名女子给女儿们穿上羽衣后，便一同飞上天去。最后，只剩下男子独自一人。

《玄中记》

姑获鸟，夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为鸟，脱毛为女人。名为天帝少女，一名夜行游女，一名钓星，一名隐飞鸟。无子，喜取人子，养之以为子。人养小儿，不可露其衣，此鸟度即取儿也。荆州为多。昔豫章男子见田中有六七女人，不知是鸟。扶匐往，先得其所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟，各走就毛衣，衣此飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父取衣，在积稻下得之，衣之而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣飞去。今谓之鬼车。

《岭表录异》

鸺鹠即鸱也，为囮(案：“囮原本作国，”音由。考《北户录》引《字林》云：“囮音由。今猎师有化也。谨校改)，可以聚诸鸟。昼日目无所见，夜则飞撮蚊虫，乃鬼车之属也。皆夜飞昼藏，或好食人爪甲，则知吉凶。凶者辄鸣于屋上，其将有咎耳！故人除指甲埋之户内，盖忌此也。亦名夜行游女与婴儿作祟，故婴孩之衣不可置星露下，畏其祟耳。

《天中记》

姑获鸟能收入魂气，今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳，有小子之家则血点其衣以为志，今时人小儿衣不欲露者，为此也。

《齐东野语》

身圆如箕，十脰环簇，其头有九，其一独无，而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅，当飞时，十八翼霍霍竟进，不相为用，至有争拗折伤者。（脰，即脖子）。

《水经注》

地多女鸟。《玄中记》曰：阳新男子。于水次得之，遂与共居，生二女，悉衣羽而去。豫章间食儿，不露其衣，言是鸟落鹿于儿衣中，则令儿病，故亦谓之夜飞游女矣。

《酉阳杂俎》

夜行遊女，一曰天帝女，一曰釣星。夜飛晝隱如鬼神，衣毛為飛鳥，脫毛為婦人。無子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒不可露處，小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，當為鳥祟。或以血點其衣為誌。或言產死者所化。

《猗觉寮杂记》卷下

岭外有虫名暗夜，见小儿衣，必飞毛著其上，儿必病寒热，其形如大蝴蝶，即《水经》所谓女鸟。

《荆楚岁时记》

正月夜。多鬼鸟度。家家槌床打户。捩狗耳。灭灯烛。以禳之。玄中记云。此鸟名姑获。一名天帝女。一名隐飞鸟。一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家。即以血点其衣。以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多。

《本草纲目》

【釋名】

乳母鳥（《玄中記》）、夜行游女（同）、天帝少女（同）、無辜鳥（同）、隱飛（《玄中記》）、鬼鳥（《拾遺》）、時珍曰︰昔人言此鳥產婦所化，陰慝為妖，故有諸名。

【集解】

藏器曰︰姑獲能收人魂魄。《玄中記》云︰姑獲鳥，鬼神類也。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。云是產婦死後化作，故胸前有兩乳，喜取人子養為己子。凡有小兒家，不可夜露衣物。此鳥夜飛，以血點之為志。兒輒病驚癇及疳疾，謂之無辜疳也。荊州多有之。亦謂之鬼鳥。《周禮》庭氏「以救日之弓，救月之矢，射夭鳥」，即此也。

時珍曰︰此鳥純雌無雄，七八月夜飛，害人尤毒也。

拓展

在日本，产女有时也被称为姑获鸟（うぶめ），形象是满身鲜血、怀里抱着婴儿、在瓢泼大雨中蹒跚的女人。日本古时候有很长一段时间存在着孕妇死后直接埋葬的话，会成为产女的概念。很多地方在产妇死后，把胎儿取出来，让母亲抱着下葬。如果无法取出胎儿的情况，用人偶代替。

画图百鬼夜行-鸟山石燕

和汉三才图会

鷏，蚊母。

〈注〉似乌，而大黄白杂文，姑获鸟，鸣如鸽声。今江东呼为蚊母。俗说此鸟常吐蚊，因以名云。〈疏〉一名蚊母蚊，蚊音义同。

端新州有鸟，类青鹢，而觜大。常在池塘间捕鱼而食。每作一声，则有蚊子群出其口。

蚊母，鷏蚊母。郭氏曰：似乌，而大黄白杂文，鸣如鸽声。今江东呼为蚊母。俗说此鸟常吐蚊，故以名云说者。或云鸟，大如鸡，黑色。生南方池泽茹藘中。其声如人呕吐，每口中吐出蚊一二升。李肇唐史补称江东有蚊母鸟。〈亦谓之吐蚊鸟，夏则夜鸣，吐蚊于丛苇间〉湖州尤甚说者又言，端新州有鸟，类青鹢，而觜大。常在池塘间捕鱼而食。每作一声则蚊子群出其口。亦谓之吐蚊鸟。数说所在不同，然要之一物耳。鷏虽吐蚊，然得其羽为扇，乃可以辟蚊。南中又有蚊子，本实如枇杷。熟则自裂，蚊尽出其壳空矣。故塞北有蚊母，草岭南有蚊母，木江南有蚊母。鸟三物异类而同功也。《淮南子》曰：水虿为䗓孑孓。〈音结拙〉为蚊兔齧，为螚物，之所为出于不意，弗知者，惊知者不怪。今孑孓污水中，无足虫也。好自伸屈于水上，见人辄沉久。蜕为花蚊，扬去盖水虫之变化类如此。人所同知，非出于不意也。鷏是飞鸟，而吐之，莫见成形之始，斯则异矣。

射矢鸟〈《周礼》〉夜行游女〈《酉阳杂俎》〉

天帝女〈《酉阳杂俎》〉乳母鸟〈《本草》〉

无辜鸟〈《本草》〉隐飞〈《本草》〉

鬼鸟〈《本草》〉噫嘻〈《本草》〉

钩星〈《本草》〉

图阙

夜行游女，一曰天帝女，一名钩星，夜飞昼隐，如鬼神。衣毛为飞鸟，脱毛为妇人，无子，喜取人子，胸前有乳。凡人饴小儿，不可露处。小儿衣亦不可露晒，毛落衣中，当为鸟祟，或以血点其衣为志，或言产死者所化。

一名乳母鸟，一名夜行游女，一名天帝少女，一名无辜鸟，一名隐飞，一名鬼鸟，一名噫嘻，一名钩星。时珍曰：昔人言此鸟产妇所化，阴慝为妖，故有诸名。

陈藏器曰：姑获能收人魂魄。元中记：姑获鸟，鬼神类也。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。云是产妇死后化作。故胸前有两乳，喜取人子养为己子。凡有小儿家，不可夜露衣物。此鸟夜飞以血点之为志，儿辄病。惊痫及疳疾，谓之无辜疳也。荆州多有之，亦谓之鬼鸟。周礼庭氏以救日之弓，救月之矢射矢鸟，即此也。时珍曰：此鸟纯雌无雄，七八月夜飞害人，尤毒也。

《诚斋杂记》：阳县地多女鸟，新阳男子于水，次得之，遂与共居生二女。悉衣羽而去。豫章间养儿，不露其衣。言是鸟落尘于儿衣中，则令儿病。故亦谓之夜飞游女。

苍鸆〈《白泽图》〉渠逸鸟〈《齐东野语》〉

九头鸟〈《本草纲目》〉奇鸧〈《本草纲目》〉

鬼鸟〈《本草纲目》〉

一名鬼车，一名九头鸟，一名苍鸆，一名奇鸧。时珍曰：鬼车妖鸟也。取《周易》载：鬼一车之义，似鸧而异。故曰奇鸧。

陈藏器曰：鬼车晦暝则飞鸣，能入人家，收人魂气。相传此鸟昔有十首犬，齧其一，独馀九首。其一常滴血，血著人家则凶。荆楚人夜闻其飞鸣，但灭灯打门，捩狗耳以厌之。言其畏狗也。白泽图苍鸆有九首。及孔子与子夏见奇鸧，九首皆此物也。荆楚岁时记以为姑获者。非也。二鸟相似，故同名鬼鸟。时珍曰：鬼车状如鸺鹠，而大者翼广丈许。昼盲夜瞭见火光。辄堕按刘恂岭表录云鬼车出秦中，而岭外尤多。春夏之交，稍遇阴晦则飞鸣而过。声如刀车鸣爱，入人家铄人魂，气血滴之，家必有凶。咎便民图云：冬月鬼车夜飞鸣，声自北而南，谓之出巢。主雨自南而北，谓之归巢。主晴周密齐东。野语云：宋李寿翁守长沙，曾捕得此鸟，状类野凫，赤色，身圆如箕，十颈九头。其一独无而滴鲜血。每颈两翼，飞则霍霍并进。又周汉公主病，此鸟飞至砧石，即薨。呜呼怪气所钟，妖异如此，不可不知。

《隋书·五行志》：后齐孝昭帝，有鸟止于后园，其色赤，形似鸭而有九头。其年帝崩。

《续博物志》：郝氏夜祠佛，鬼车乘烛光而下，翼广丈馀九首互相低昂。其家呼犬，持杖逐之。坠一羽长三尺，许广八九寸，色类鹅雁。

《宋史·公主传》：周汉国公主病。有鸟九首大如箕，集主家捣衣石上，是夕薨。

《荆楚岁时记》：正月，夜多鬼鸟度家，家搥床打户，捩狗耳。灭灯烛以禳之。

《酉阳杂俎》：白泽图谓之苍鸆，帝喾书谓之逆鸧。夫子子夏所见。宝历中，国子四门助教史迥语成式，尝见裴瑜所注。《尔雅》言：鸧糜，鸹是九头鸟也。

《齐东野语》：鬼车俗称九头鸟。陆长源辨疑志又名渠逸鸟。世传此鸟昔有十首，为犬噬其一。至今血滴人家，能为灾咎。故闻之者必叱犬灭灯以速其过。泽国风雨之夕，往往闻之六。一翁有诗曲尽其悲哀之声然，鲜有睹其形者。淳熙间李寿翁守长沙，日尝募人捕得之。身圆如箕，十脰环簇其九有头。其一独无而鲜血点滴。如世所传，每胫各生两翅，当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用至，有争拗折伤者景定间。周汉国公主下降赐第嘉会门之左，飞楼复道近接禁籞，贵主尝得疾。一日正昼，忽有九头鸟踞主第捣衣石上，其状大抵类野凫，而大如箕。哀鸣啾啾，略不见惮命。弓射之，不中而去。是夕，主薨。信乎其为不祥也。此余亲闻之副騑云。

《田家杂占》：鬼车鸟，即是九头虫。夜听其声出入，以卜晴雨。古诗云：月黑夜深闻鬼车。

鸩〈《山海经》〉晖日〈《淮南子》〉

阴谐〈《淮南子》〉运日〈《博雅》〉

昙〈《抱朴子》〉〈《新论》〉䲰鸡〈《新论》注〉同力鸟〈《尔雅翼》〉

女几之山，其鸟多鸩。

鸩大如雕，紫绿色，长颈赤喙姑获鸟，食蝮蛇头。雄名运日雌名阴谐也。

琴豉之山，其鸟多鸩。

玉山，其鸟多鸩。

晖日知晏，阴谐知雨。〈注〉晖日鸩鸟也，晏无云也。天将晏静，晖日先鸣，阴谐，天将阴雨则鸣。

鸩鸟其雄谓之运日，其雌谓之阴谐。

《抱朴子》《登涉篇》

运日鸟及蠳龟，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳龟之尾，运日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。昙是，鸩鸟之别名。

䲰日嗜蛇。

〈注〉鸟似鸡，高三尺，亦曰䲰鸡。

鸩毒鸟也，似鹰而大如鸮也。紫黑色，长颈，赤喙。雄名运日，雌名阴谐。天晏静无云则运日先鸣，天将阴雨则阴谐鸣之。故《淮南子》云：运日知晏，阴谐知雨也。食蝮蛇。及豫实知，巨石大木间有蛇虺，即为禹。步以禁之，或独，或群，进退俯仰有度。逡巡石树为之崩倒，蛇虺无脱者。昔有人入山，见其步法归向，其妻学之。妇正织，而机翻。或曰取蛇虺，时呼同力数十声，石起蛇出。故江东人呼为同力鸟，或曰禁蛇之声。如以手击，腰鼓大，率蛇入口，即烂矢溺著石，石烂如泥。一说屎石，即变为雄黄及生金。古人以其羽翮沥酒，则能杀人。《国语》骊姬寘鸩于酒，谓之鸩酒。管仲曰：燕安鸩毒不可怀也。凡鸩饮水处，百虫吸之皆死。或得犀牛蘸角其中，则水无毒。此鸟与犀相伏。今南方山川有鸩必有犀，盖天资之以育物。《离骚》经云：望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸩之鸣逝兮，余尤恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。夫媒所以合妇道也鸩既毒物又其雌鸩，自有好阴好晏之异，其同居异志如此，则宜其为人媒而告人以不好也。雄鸩物之至拙者，不能为巢。雨则逐其匹，霁则返之，其为拙亦甚矣。而尤恶其佻巧，于是求夫和鸣如凤凰，而托之又贪馁而受诒，则高辛之先我必矣。盖屈原之始罹忧谗人恶之至，其久则虽平日所谓贤者。亦皆随俗变化而不察，故始则恶服殳之盈要而其久也。荃蕙化为茅矣。始也恶鹈鴂之先鸣而其久也。凤凰既受诒矣，宜乎有国无人，莫我知之叹而将从彭咸之所居也。《唐国史补》曰鷤。〈达诣切布谷也〉鸟千岁为鸩，愈老则愈，毒同力即鸩也。或言亦老而化，为鸩陶隐居。又云鸩鸟状如孔雀，五色杂斑，高大黑头，赤喙，出交广深山中。与古所谓运日同力者。别而诸家言只一种更无如孔雀者。按吴都赋亦云：白雉落黑鹢毛，则鸩色宜黑，彼如孔雀者，当别一物耳。

《别录》曰：白鸩生南海。陶弘景曰：鸩与䲰日是两种鸩鸟。状如孔雀，五色杂斑，高大黑颈，赤喙出广之深山中。䲰日，状如黑伧鸡，作声似云同力，故江东人呼为同力鸟。并啖蛇人，误食其肉，立死，并疗蛇毒。昔人用鸩毛为毒酒，故名鸩酒。顷不复尔。又海中有物，赤色，状如龙，名海姜。亦有大毒，甚于鸩羽。苏恭曰：鸩鸟出商州以南，江岭间大有人皆谙识。其肉腥有毒，不堪啖。云羽画酒，杀人亦是浪證。郭璞云：鸩大如雕，长颈赤喙，食蛇。说文广雅淮南子皆以鸩为䲰日，交广人亦云䲰日，即鸩。一名同力鸟，更无如孔雀者。陶为人所诳也。时珍曰：杨廉夫铁厓集云鸩。出蕲州黄梅山中，状类训狐，声如击腰鼓。巢于大木之颠，巢下数十步，草皆不生也。